В мифах малагасийцев первонасельники Мадагаскара, жившие на острове до обоснования на нём малагасийцев. После изгнания вазимба из малагасийского государства Имерина они превратились в карликов, обитающих в озёрах, на морском берегу, под землёй и на суше. При появлении человека вазимба обычно исчезают и скрываются в своих обиталищах. Тем не менее вазимба общаются с людьми, являясь им во сне, — дают им советы, предсказывают судьбу. Некоторые вазимба соблазняют девушек, нарушивших нормы обычного права, наказывают людей, преступивших запреты. Вазимба бывают то злыми, то добрыми. Один из особенно могущественных вазимба — Раноро, способный влиять на взаимоотношения людей с занахари^*. Для умилостивления вазимба совершаются жертвоприношения. Вазимба — обычные герои быличек (2: с.111).

Согласно фольклору жителей Мадагаскара, калануро — это маленькие лесные духи. Народности бецимисарака^*, сакалава^* и бара^* считают, что они являются ранними людьми, похожими на легендарных вазимба, отличавшихся небольшим ростом и до прихода мерина^* населявших центральное плато Мадагаскара (394: с.228).

В фольклоре мальгашей (Мадагаскар) фантастическое животное, чудовище-людоед. Любопытно, что в одной из мадагаскарских сказок кака воскрешает съеденного им человека, потерев его костями об землю (394: с.80).

Геральдический зверь, имеющий тело верблюда и голову осла либо козы. Вероятно, возник на основе описаний южноамериканской ламы. Геральдически — разновидность камелопарда.

Встречается крайне редко. В частности, использовался на гербах двух английских торговых компаний: Восточной (Эстляндской), которая была основана в 1579 году для торговли по волнам Балтики с Польшей, Прибалтикой и Скандинавией, а также Московской, основанной в 1551 году и до 1698 года обладавшей монополией на торговлю с Россией.

Считалось, что удоды (Upupa epops.) в старости линяют, и в это время их дети кормят родителей. Вот как это описывалось в бестиариях:

Бовешь — мифические животные с пятью ногами в славянской книжной культуре. Встречаются в Азбуковниках, а также в некоторых славянских версиях "Сказания об Индийском царстве". В латинских версиях "Письма пресвитера Иоанна" они отсутствуют. Скорее всего, слово произошло от латинского boves, множественного числа латинского bos — "бык". Западная традиция не знает пятиногих быков.

В западноевропейских бестиариях было известно берникловое дерево, которое "чудо из чудес, вместо плодов всяких гусей живых родит. Когда подходящий час подоспеет, дерева сего ветки густейшие ракушками обвешиваются, ровно яблонь яблоками. Ракушки оные взрастают, а затем скорлупка их лопается и раскрывается. Ежели кто поблизости пребывает, тот видит, как из скорлупы той раскрытой птичьи ноги перепончатые, дергаясь потешно, висят, а вскорости и цельные птицы гогоча из скорлупы вылупляются, совсем выросшие и к летанию готовые.

Находившийся при дворе индийского царя Чандрагупта Маурья посол си­рийского царя Никатора Мегасфен рассказывал, что у истоков Ганга жили че­ловеческие существа, лишенные рта; они питались паром от варящегося мяса, а также ароматом плодов и цветов, и имели вместо рта дыхательный орган. Они не выносили плохих запахов и поэтому выживали с трудом, особенно когда оказывались в условиях военного лагеря. Сведения Мегасфена сохранились только в пересказе более поздних авторов и пользовались популярностью (189: XV.1.57; 112: VII.25; 1175: XI.3.18).

Японская мифология богата причудливыми монстрами, ведущими свое происхождение из многих стран мира: Китая, Кореи, Индии. Одним из таких пришельцев, уверенно обосновавшихся в Стране восходящего солнца, является сятихоко. Японцы считают, что оно представляет собой "морское чудище с головой тигра и телом рыбы, покрытым ядовитыми иглами. Для хождения по земле оно может превращаться в тигра. Обычно они плавают вокруг головы кита, следя за тем, чтобы кит не нарушал Закон Моря — "кит не может есть большую рыбу".