Чансы́н — в корейской мифологии могущественные духи-покровители, защищающие селения от нечистой силы и напастей. Изображения чансын устанавливались у входа в селение или монастырь, на обочине или у развилки дорог — деревянные, позже каменные столбы, в верхней части которых вырезались мужские и женские головы с выпученными глазами, оскалом зубов. Происхождение столбов-фетишей с образами чансын возводят к фаллической символике, либо к обители духов-сотто, выполнявших функции духа-покровителя и его фетиша, и каменным идолам (ипсок). По своим функциям чансын сходны с сонан и горными духами сансин.

В позднюю эпоху столбы чансын служили также пограничными знаками (2: с.594; 216: с.135).

Хогуксин — в корейской мифологии духи-защитники страны. У древнекорейских племён было распространено поклонение хогуксин, у племён йе и мэк олицетворением хогуксин был медведь (комсин). Культ хогуксин приобрёл общегосударственный характер примерно с VII века, во время Объединённого Силла́, одного из легендарных корейских государств. По народным верованиям, в хогуксин превращались души умерших государей, знаменитых полководцев и мудрецов (2: с.577; 216: с.133).

В корейской мифологии согин (буквально "каменные люди") — духи, охраняющие покой мертвых, стражи могил. Они делятся на мунсок — хранителей могил мирных (гражданских) людей, и мусок, охраняющих могилы военных. Первые были одеты в ритуальный халат или в форменную одежду; в руках у них была табличка с фамилией покойного, на голове возвышалась ритуальная шляпа. Вторые были одеты в латы и вооружены мечом в ножнах, подвешенным спереди на пояснице. Обеими руками военные стражи опирались на меч. Каменные фигуры согин ставились у усыпальниц государей и могил высокопоставленных сановников начиная с периода Объединённого Силла́^* (VII-X века) и вплоть до XX века.

Себетту — в шумеро-аккадской мифологии злые демоны. Согласно преданиям, семерка себетту воспринималась как единое целое. В своей злой ипостаси Семёрка — порождение бога Ану. По аккадскому мифу о боге чумы Эрре, Ану вместе с землёй (Эрцету) создал Семёрку, определил ей судьбу и дал в помощники Эрре:

У Сибитти, бойцов несравненных, иная природа,

Их рождение дивно, страх они внушают,

Их вид ужасен, смерть — их дыханье,

Боятся люди, приблизиться не смеют...

Ану, царь богов, обрюхатил землю —

Семь богов она породила, он нарек их Сибитти.

Перед ним они встали, он назначил им судьбы.

Одного он призвал и дает повеленье:

«Где б ни буйствовал ты, соперника не встретишь!»

Молвит он второму: «Как огонь сожигай, полыхай, как пламя!»

Третьего заклинает: «Уподобься льву, тебя узревший да сгинет!»

Четвертому молвит: «От взмаха твоего оружья гора пусть рухнет!»

В шумеро-аккадской мифологии алады — духи-покровители.

Поначалу считалось, что алады относились к людям безразлично, впоследствии их стали воспринимать добрыми духами-хранителями. У каждого человека был свой алад. Считается, что крылатые быки (шэду и ламассу) у входов во дворцы ассирийских царей — это изображения аладов (216: с.18).

Асуры — в индуизме, зороастризме и буддизме низшие божества, полубоги. В буддизме асуры аналогичны по своей сути европейским демонам, титанам или гигантами, и находящиеся в оппозиции к богам Сурам (потомкам Адити), аналогично противопоставлению «боги — титаны» или «боги — гиганты» в греческой мифологии.

Когда-то асуры жили как боги в небе Траястринса, но были изгнаны главой этого неба Шакрой. Асуры обитают в основном в пещере горы Меру и ведут ожесточённые бои с богами, хотя всегда терпят поражение. Причиной раздора между асурами и богами является мифическое дерево Читтапатали. Корни этого дерева находятся во владениях асуров, но плоды созревают в небесах.

Ковер — персонаж эстонского фольклоре, лесной дух в облике косоглазого человека, связанный с легендой о волшебном лесе в Тохтле. Ковер блуждает по лесу и прячется в сильно скрученных березах неестественной формы (1579: с.100).

Йееким — в эстонских легендах и мифах кающийся дух на кладбище (1579: с.94).

Каэвуколл — в эстонском фольклоре дух, обитающий в колодце, которым пугали детей, чтобы те не ходили к колодцу без родителей, и тем самым обезопасить их от возможного падения. Каэвуколл может быть как карликом, так и великаном (1579: с.95).

Согласно японскому фольклору, хадзиккаки — понурого вида ёкаи с белыми и пухлыми бесформенными и безволосыми телами. Глаза у них круглые, а изо рта торчат клыки. Они часто закрывают голову руками, выражая тем самым стыд и смущение.

Хадзиккаки попадаются во многих старых свитках с ёкаями, таких как «Бакэмоно цукуси-эмаки». Как водится в таких свитках, всё, что там есть — название и картинка. Остальное — сплошные домыслы, добавленные позже рассказчиками и фольклористами.