Ануннаки видимо во многом все-таки синонимичны Лахаму или Лах-ме (lahme) и по функциям впоследствии сближаются с Шеду и Ламассу, что потом приводит и к унификации их облика и, в конечном итоге порождает образ керубов-херувимов (kerubim; χερου-βίμ) . Знаменательно, что Э. Унгер6 связывает kuribu с духами ветров, по которым ориентировались в Месопотамии и которые замещали собой страны света [Unger, 1931,173.]. Таким образом, как ассирийско-вавилонские курибу, так и древнееврейские херувимы, оказываются духами, которые выступают как патроны-хранители стран света.

Примечательно, что слово курибу (карибу, карубу) этимологически родственно санскр. gribh, греч. γρύψ, англо-сакс. crumb, нем. Greif. Вообще, слово kuribu — шумерского происхождения, заимствованное в аккадском и вавилонском, греческое же γρύψ, γρυπός (гриф, грифон) — это арийское заимствование из северно-семитского ареала. Греческий грифон — это птица с орлиным клювом и телом льва, которая стережет золото в стране гипербореев, т.е. налицо те же охранительные функции, что и у керубов/херувимов, а также у зооантропоморфных фигур египетских, хеттских и греческих сфинксов и грифонов.

Известно, что в вавилонско-ассирийском искусстве эти виды священных гениев также часто представали в виде гибридных существ, соединяющих в себе быка, орла, льва и человека. Ассирийские колоссы в виде крылатых львов или быков с человеческим лицом охраняли входы в храмы или дворцы, изображались на рельефах городских ворот, защищая жителей от вражеских набегов и т.д. Так, один из таких колоссов — ламассу — стоял у ворот дворца Ашшур-нацир-апала II в Нимруде (IX в. до н.э.); он имел тело льва, грудь и крылья орла, голову человека, на которую водружена митра с рогами быка, т.е. все признаки «четырех животных» Иезекииля. Также и kuribu, нередко украшавшие основание престола бога или правителя, могли объединять в одном образе сразу черты человека, орла, быка и льва в разных сочетаниях (см., например, изображение ассирийского крылатого гения с рельефа того же дворца Ашшур-нацир-апала II). Сохранилось описание одного из таких курибу в клинописных текстах, хранящихся в Британском музее: «У него на голове рог быка; волосы ниспадают от его рогов до спины; лицом он человек; щеки [....]; у него есть крылья; его передние ноги [—]; телом он лев; у его четырех ног...».

Хорошую иллюстрацию к этому описанию представляют собой позднехеттские рельефы (X—VII вв. до н.э.) из Кархемы-ша, которые изображают крылатых львов с головой человека, на голове — шапка с двумя рогами, хвост, возможно, имеет голову орла (снова лев, бык, орел, человек).

В хеттском храме в Айн Дара были найдены три рельефа (ок. X в. до н. э.), на которых крылатые львы, быки и орлы с человеческими фигурами стоят с двух сторон некоего горного божества. Поднятые руки показывают, что они или поддерживают небо (как херувимы Иезекииля, держащие на себе твердь небесную), или несут защитные функции.

Несомненно, к этому же кругу символов принадлежат и сфинксы, несущие на себе трон бога/царя: бог/царь, сидящий на троне, поддерживаемый сфинксами, — иконографический сюжет, известный многим народам Ближнего и Переднего Востока и Египта. Один из самых знаменитых образцов этого сюжета — финикийский царь Ахирам, изображенный на сфинксовом троне на рельефе саркофага ок. 1000 г. до н.э.; такие же сфинксы поддерживают троны богов и царей на изображениях многих культур Переднего Востока времени, предшествующего или синхронного возникновению культа Яхве.

Александр Подосинов "Символы четырех евангелистов" - http://krotov.info/history/08/demus/podo_02.html

Существо, похожее на Анзу, переправляет его в мир мертвых, наполненный такими же птицелюдьми, как и Энкиду (VII 165–184). Судя по описанию, перед нами тетраморф курибу, в котором соединились бык, лев, орел и человек. Этот тетраморф манифестирует бога Нингирсу, который, согласно Цилиндрам Гудеа, имеет рост от Земли до Неба.

В. В. Емельянов "Бестиарий аккадского эпоса о Гильгамеше"