Кумельган

Кумельган
Кумельганесли верить Древлянскому, вредящий лошадям злой дух в виде получеловека-полуконя в белорусском фольклоре
Kumelganaccording to folklorist Pavel Drevlyanskiy is a harmful to horses evil spirit in Belarusian folklore described as a man covered with horse hair and with horse head and hooves
Кумельганесли верить Древлянскому, вредящий лошадям злой дух в виде получеловека-полуконя в белорусском фольклоре
Kumelganaccording to folklorist Pavel Drevlyanskiy is a harmful to horses evil spirit in Belarusian folklore described as a man covered with horse hair and with horse head and hooves
Кумельганесли верить Древлянскому, вредящий лошадям злой дух в виде получеловека-полуконя в белорусском фольклоре
Кумяльганбелорусское написание названия кумельгана, духа-вредителя лошадейбелорусское написание названия кумельгана, духа-вредителя лошадейбелорусское написание названия кумельгана, духа-вредителя лошадейбелорусское написание названия кумельгана, духа-вредителя лошадейбелорусское написание названия кумельгана, духа-вредителя лошадей

Если верить известному фольклористу-мистификатору XIX века Павлу Древлянскому, опубликовавшему в 1846 году "Белорусские народные предания" в "Прибавлениях" к "Журналу Министерства народного просвещения", кумельган в белорусском фольклоре — это вредящий лошадям злой дух в виде получеловека-полуконя.

Кумяльган — злы дух у абліччы чалавека і каня. Беларусы ўяўляюць яго з чалавечым тулавам, пакрытым конскай поўсцю, і такімі ж рукамі і нагамі; з конскай галавой і такімі ж капытамі на руках і нагах. Вераць, што ён ходзіць часам, як конь, на карачках, а часам, нібы чалавек, на задніх нагах. Прызначэнне ягонае — мучыць, псаваць, раніць коней; падмешваць ім у корм якую-небудзь атрутную расліну і г.д. Яшчэ добра, кажуць, што Кумяльган слабы — іначай ён мог бы перадушыць усіх коней. Затое Кумяльган шмат выйграе спрытнай сваёй выкрутлівасцю. Забраўшыся ў хлеў уночы, ён звычайна ўскоквае па чарзе на кожнага каня і ўсяляк яго душыць, цісне і курчыць да той пары, пакуль нарэшце конь не выб'ецца з сіл і не ўпадзе як мёртвы, а потым залазіць у другое, трэцяе стойла і такім чынам за ноч паспявае замучыць усіх коней.

Не менш шкодным лічаць беларусы Кумяльгана і ў час начлегаў. Кумяльган адводзіць з табуна па адным кані ў бок лесу і там мучыць іх гэтаксама, як і ў хляве. Кумяльган адводзіць таксама жарабят ад кабыл, але не мучыць іх, а пакідае на здабычу драпежным звярам.

Прычына, чаму Кумяльгану часта ўдаецца прабірацца ў табун незаўважаным, у тым, што ён вельмі падобны да каня, да таго ж ён можа мець любую масць і так падманвае гаспадароў: узяўшы сабе масць якога-небудзь гаспадаровага каня, ён спакойна ўваходзіць у хлеў, не сустракаючы з боку гаспадара ніякай перашкоды, часам нават гаспадар сам адмыкае яму хлеў, прымаючы яго за сваю жывёліну. Слова "кумяльган" паходзіць ад "кумель" ці "камель" — ніжняя частка тулава жывёл, заднія ногі, лапы; ці ад "кумяльганіць" — станавіцца на заднія лапы.

Зямная дарога ў вырай: Беларускія народныя прыкметы і павер’і (449: с.570-571)

Кумельган — злой дух в виде человека и лошади. Белорусцы представляют его с человеческим туловищем, покрытым лошадиною шерстью, и такими же руками и ногами; с лошадиною головою и такими же копытами на руках и ногах, и верят, что он ходит иногда, как лошадь, на четвереньках, а иногда, подражал человеку, — на задних ногах. Кумельган, говорят они, как злой дух, находится во враждебных отношениях с Вазилою. Назначение его — всегда пользоваться минутною неосмотрительностью Вазилы, и тут же, по возможности, вредить намерениям своего врага: мучить, портить, ранить лошадей, подмешивать в их корм какое-нибудь ядовитое растение и т.п. Еще хорошо, говорят, что Кумельган слаб; не то он мог бы передушить всех лошадей; к счастью, его силы не устоят против нескольких лошадей, и потому две или три лошади могут смело вступать с ним в бой. Зато Кумельган много выигрывает ловкою своею увертливостью: забравшись в хлев (разумеется, во время отлучки Вазилы) ночью, он обыкновенно вспрыгивает поочередно на каждую лошадь, отделенную одна от другой перегородками, и всячески ее давит, жмет и корчит в три погибели до тех пор, пока наконец лошадь выбьется из сил и упадет замертво; потом забирается в другое, третье стойло и т.д. и, таким образом, в продолжение ночи, успевает замучить всех лошадей, несмотря на свое бессилие. Хозяева Белорусские стараются подтвердить это своими наблюдениями: говорят, будто они сами слышали, как лошади иногда как-то дико ржут в хлеве и чуть не опрокидывают своих перегородок; но стоит только войти в хлев нескольким человекам, и Кумельгана как не бывало. Не менее вредным находят Белорусцы Кумельгана и во время ночлегов лошадиных на полях. Кумельган, говорят, воспользовавшись отсутствием Вазилы и беспечностью пастухов, отводит из табуна по одной лошади в глубь леса и там мучит их так же, как и в хлеве. Кумельган также отводит жеребят от кобыл; но не мучит их, а оставляет на добычу хищным зверям. Причина, почему Кумельгану часто удается пробираться в табун лошадиный, не будучи никем замечену, та, по словам Белорусцев, что он совершенно похож на лошадь; к тому же он может принимать любой цвет шерсти и таким образом обманывает хозяев: принявши масть лошади какого-нибудь хозяина, он спокойно входит в хлев, не встречая со стороны хозяина никакого препятствия; иногда даже хозяин сам отпирает ему хлев, принимая его за свою лошадь. Слово Кумельган происходит от кумель, или камель, — нижняя часть туловища животных, задние ноги, лапы, или от кумельганиць — становится на задние лапы. Отсюда Кумельган значит — животное, которое ходит на задних лапах. Поговорки: "Кумельган уна́дзився" — Кумельган начал пробираться в хлев, то есть пошел падеж на лошадей; "Сабака служиць, як Кумельган" — собака стоит на задних лапах, как Кумельган; "А штоб на табе Кумельган езьдзив, а не добрые людзи" — пусть на тебе ездит Кумельган, а не добрые люди (ругательства погонщиков Белорусских, когда лошадь дурно везет).

П.Древлянский "Белорусские народные предания" (310: c.275-277)

This mythological figure most probably owes it’s existence to imagination of folklorist Pavel Drevlyanskiy (Pavel Shpilevsky) who reported about it in his study "Belarusian folk legends" printed in 1846. It is unlikely that such a figure existed in folk beliefs at full-scale and probably was a hoax. On the other hand, most of such figures are not completely imagined. Their accounts largely romanticized and widened in comparison with possible authentic records.

Here’s the full account on Kumelgan as was written by Pavel Drevlyanskiy.

Кумельган — злой дух в виде человека и лошади. Белорусцы представляют его с человеческим туловищем, покрытым лошадиною шерстью, и такими же руками и ногами; с лошадиною головою и такими же копытами на руках и ногах, и верят, что он ходит иногда, как лошадь, на четвереньках, а иногда, подражал человеку, — на задних ногах. Кумельган, говорят они, как злой дух, находится во враждебных отношениях с Вазилою. Назначение его — всегда пользоваться минутною неосмотрительностью Вазилы, и тут же, по возможности, вредить намерениям своего врага: мучить, портить, ранить лошадей, подмешивать в их корм какое-нибудь ядовитое растение и т.п. Еще хорошо, говорят, что Кумельган слаб; не то он мог бы передушить всех лошадей; к счастью, его силы не устоят против нескольких лошадей, и потому две или три лошади могут смело вступать с ним в бой. Зато Кумельган много выигрывает ловкою своею увертливостью: забравшись в хлев (разумеется, во время отлучки Вазилы) ночью, он обыкновенно вспрыгивает поочередно на каждую лошадь, отделенную одна от другой перегородками, и всячески ее давит, жмет и корчит в три погибели до тех пор, пока наконец лошадь выбьется из сил и упадет замертво; потом забирается в другое, третье стойло и т.д. и, таким образом, в продолжение ночи, успевает замучить всех лошадей, несмотря на свое бессилие. Хозяева Белорусские стараются подтвердить это своими наблюдениями: говорят, будто они сами слышали, как лошади иногда как-то дико ржут в хлеве и чуть не опрокидывают своих перегородок; но стоит только войти в хлев нескольким человекам, и Кумельгана как не бывало. Не менее вредным находят Белорусцы Кумельгана и во время ночлегов лошадиных на полях. Кумельган, говорят, воспользовавшись отсутствием Вазилы и беспечностью пастухов, отводит из табуна по одной лошади в глубь леса и там мучит их так же, как и в хлеве. Кумельган также отводит жеребят от кобыл; но не мучит их, а оставляет на добычу хищным зверям. Причина, почему Кумельгану часто удается пробираться в табун лошадиный, не будучи никем замечену, та, по словам Белорусцев, что он совершенно похож на лошадь; к тому же он может принимать любой цвет шерсти и таким образом обманывает хозяев: принявши масть лошади какого-нибудь хозяина, он спокойно входит в хлев, не встречая со стороны хозяина никакого препятствия; иногда даже хозяин сам отпирает ему хлев, принимая его за свою лошадь. Слово Кумельган происходит от кумель, или камель, — нижняя часть туловища животных, задние ноги, лапы, или от кумельганиць — становится на задние лапы. Отсюда Кумельган значит — животное, которое ходит на задних лапах. Поговорки: "Кумельган уна́дзився" — Кумельган начал пробираться в хлев, то есть пошел падеж на лошадей; "Сабака служиць, як Кумельган" — собака стоит на задних лапах, как Кумельган; "А штоб на табе Кумельган езьдзив, а не добрые людзи" — пусть на тебе ездит Кумельган, а не добрые люди (ругательства погонщиков Белорусских, когда лошадь дурно везет).

П.Древлянский "Белорусские народные предания" (310: c.275-277)

Kumelgan is an evil spirit in form of man and horse simultaneously. Belarusians believe that it he appears in form of man with body and arms covered with horse hair, with horse head and with hooves on hands and feet. Sometimes he walks on four legs, like horse, and sometimes upright like man. As being evil spirit Kumelgan is a enemy of Vazila. His main destination is to do harm to any intentions of his enemy Vazila in moments of his incaution. Kumelgan tortures, spoils and injures horses, mix poison weed in their food etc. Fortunately, Kumelgan is weak, as generally believed, otherwise he would strangle every horse in stables. His might is not enough against two or three horses. Instead he gets his share by his agility and elusiveness. When Vazila is absent, he creeps into the stables and jumps on horses, which stood each in their own box, one by one. He presses and squeezes and gets them under his thumb until they drop dead. In spite of his weakness he able to kill all the horses through the night. Belarusian farm-masters acknowledge this by their observations: it heard in the night sometimes that horses neigh wildly and try to break out of their boxes, but as soon as a few men come into stables Kumelgan is gone. Belarusians believe that Kumelgan is harmful also during night grazings of horse herds. When Vazila is absent and due to carelessness of herdsmen Kumelgan leads away horses off the herd and tortures them in the same manner as in stables. He takes away foals from mares, but doesn’t kills them. He leaves them to be killed by beasts of prey. The reason why Kumelgan can creep into horse-herd so easily is that he sometimes indistinguishable from the horses. He can choose any color he likes and tricks horse-masters. Sometimes he appears with hair coloured exactly the same as some horse at farm and enters the stables freely. Even master can open the stables for Kumelgan thinking that it is some of his horses. Word Kumelgan derives from "kumel" or "kamel" — hind part of animal’s body, hind legs or from "kumelganic" (кумельганиць) — to walk on hind legs. Therefore "Kumelgan" — animal that walks on it’s hind legs.

П.Древлянский "Белорусские народные предания" (310: c.275-277)

Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Процессия (незаконченная статья в процессе написания)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
No votes yet
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/kumelgan
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

korg Re: Кумельган
korg's picture
Статус: оффлайн

Взял на себя ответственность по паспортизации персонажа чужой статьи. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )

Экстранаучная классификация

- статус — сущности
- домен — повседневности
- тип — хранители
- класс — поселенческие
- подкласс — постройные
- семейство — усадебники
- подсемейство — хлевные
- триба — пагубщики
- род — КУМЕЛЬГАНЫ
- вид — кумельган беларусский

Физиология

- Человек, Конь

Строение (композиция)

- Гибридность, Чудоглавость, Сатиридность

Места (они же локусы; ограничения; среда обитания)

- Хлев, Конюшня, Пастбище

Дополнительные способности /особенности

- Метаморфозы, Проклятья и болезни, Удушение, Членовредительство

Культурно-географическая

- Белорусская мифология и фольклор

5 May, 2017 - 17:07

Отправить комментарий

The content of this field is kept private and will not be shown publicly.
CAPTCHA
Пожалуйста, введите слова, показанные на картинке ниже. Это необходимо для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя спам-бота. Спасибо.
1 + 1 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. То есть для 1+3, введите 4.

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Гарцуки — по белорусскому поверью духи стихий, которые в облике птиц делают непогоду сильными размахами крыльев
Вазила — если верить Древлянскому, дух-покровитель лошадей в белорусском фольклоре
Дикие люди — понятие народной демонологии, обозначающее различных лесных существ чудесной, "дивной" природы
Русалки — в славянской мифологии духи водоемов, в которых превращаются умершие девушки, утопленницы, некрещёные дети
Водяной — в славянской мифологии злой дух, воплощение стихий воды как отрицательного и опасного начала
Вий — воспетый Гоголем персонаж восточнославянского фольклора, чей смертоносный взгляд скрыт под огромными веками
Яюйкитайский дракон, живущий в водах Жошуй
Леший — в славянской мифологии дух леса
Лесавки — в белорусском фольклоре мелкие лесные духи, дети лешего и кикиморы
Злыдня — в белорусском фольклоре недоброе существо в образе невидимой женщиной без языка, глаз и ушей
Кикимора болотная — в славянской мифологии злобный женский дух, живущий в болотах и топях
Вужалка — в белорусском фольклоре девушка-змея, дочь змеиного царя
Анчутка — по славянской мифологии злой дух, одно из названий черта (помесь черта и утки)
Бхуты — в индуистской мифологии духи-оборотни, живущие на кладбищах
Иопод — человек с лошадиными копытами, упрощенная версия кентавра
Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Келпи — в шотландской мифологии водяной дух, в образе коня уволакивающий людей в воду
Кентавр — в греческой мифологии, а позднее в литературе и играх, существо с лошадиным телом и человеческим торсом
Волколак — в славянской мифологии оборотень, чeлoвeк, вынужденный принимать oблик вoлка
Бугган — в фольклоре острова Мэн особо зловредный тип гоблина, славящийся оборотничеством