Ату́а — божества, демоны, сверхъестественные существа, почитаемые в традиционных верованиях гавайцев, маори и некоторых других полинезийских народов (634: с.221).

Согласно мифологии саамов, многочисленные духи населяли землю, воду и преисподнюю. Хозяевами диких оленьих стад считались духи-гофитерраки, а среди покровителей домашних оленей выделялась Оленья Хозяйка Луот-хозик. Она также живет в тундре, "ходит на ногах как человек и лицо человечье, только вся в шерсти, словно олень" (1360: с.152). Ей приносили в жертву кости заколотых оленей. Когда саамы (лопари), по старому обычаю, летом отпускали своих оленей на вольный выпас в тундру, они верили, что Луот-хозик охраняет стада, и молились ей (488: с.178).

Согласно мифологии саамов, многочисленные духи населяли землю, воду и преисподнюю. Хозяевами диких оленьих стад считались духи тундры Гофиттерак, владевшие большими стадами оленей, невидимых, как и они сами, но подающих о себе знать звоном колокольчиков (350: с.173; 488: с.178).

Среди горъ, въ кегорахъ (мѣстностяхъ, покрытыхъ ягелемъ, на которых пасутся олени) и мѣстахъ покрытыхъ травой живутъ Гофиттеракъ — духи богатые, владѣющіе подчасъ стадами оленей, коровами и овцами. Она навѣшиваютъ своимъ стадамъ иногда колокольчики и по звону их, лопари узнаютъ о видимомъ и невидимомъ присутствіи ихъ на пастбищахъ. Стадами этихъ духовъ можно овладѣть: для этого нужно имѣть лишь смѣлость приблизиться къ стаду ихъ, смотря лишь вверхъ и отнюдь не обращаясь ни назадъ, ни въ стороны; затѣм отается только бросить посреди стада кусокъ желѣза; пасущей свои стада духъ боится желѣза и бѣжитъ, а стадо достается бросившему желѣзо (1360: с.159).

Согласно мифологии саамов, многочисленные духи населяли землю, воду и преисподнюю. Домовые духи-хозяева назывались кьёдиелле (350: с.173).

Согласно мифологии саамов, многочисленные духи населяли землю, воду и преисподнюю. Духи-хозяева лесов назывались варйелле (350: с.173). Лесные духи могли помочь человеку, если тот оказывал им услугу (350: с.176).

Рассказывают, как один парень пошел в лес по дрова. Только хотел срубить сухую сосну, как та взмолилась, чтобы он не рубил ей ноги. Парень срубил дерево под корень, а сосна продолжала просить, чтобы он осторожно рубил ей вершину — не срубил бы голову. Лесоруб и тут справился с задачей, и из дерева вышел человек, оказавшийся варйелле — лешим: его заколдовали так, что он не мог выйти из дерева.

В благодарность леший обещал принести парню золото и, действительно, принес целый мешок — так что лесоруб не смог его поднять. Но леший запросто забросил мешок к веже парня, и родители удачливого дровосека зажили припеваючи. Своему же названному брату леший дал свистульку и шапку-невидимку, чтобы тот мог в любой момент позвать лешего на выручку.

Согласно мифологии саамов, многочисленные духи населяли землю, воду и преисподнюю. Духи-хозяева озёр назывались чадзйелле (350: с.173).

Согласно мифологии саамов, чакли — гномы, обитающие в горах, под землей и камнями. Они считались добродушными, но озорными созданиями, животы их были наполнены серебром (350: с.173).

Далѣе слѣдуютъ духи-карлики, живущіе подъ землей, Тшаккалагакъ. Любимое их мѣстопребываніе в горахъ, в тѣхъ мѣстахъ, гдѣ снѣгъ скорѣе, чѣмъ въ другихъ мѣстахъ, таетъ. Животы этихъ духовъ наполнены серебромъ. Чтобы поймать духа, поступаютъ слѣдующимъ образомъ: на мѣста, освободившіяся отъ снѣга, ставятъ молочную кашу; духи приходятъ, чтобы поѣсть каши, замерзаютъ и лопаются; изъ ихъ животовъ падаютъ серебряныя деньги, которыя перехитрившему духа лопарю остается только собирать.