Bestiary.us

Единственное упоминание созданий, известных как никербрикеры (в других переводах — кровопросцы), происходит в первой книге Властелина колец "Братство Кольца", в 9-ой главе первой части. Арагорн и хоббиты, преодолевая путь в Комариных болотах, в одну из ночей чуть не сошли с ума от беспрерывного стрекотания "ник-брик" (в других переводах — "Крровушки" или "Крровочки"), которое не давало путникам заснуть.

Знающие язык индейцев мапуче или арауканов в Чили смогут легко догадаться, черты каких животных носит это ст

Крылатые кони с давних времен были частью мифологии многих культур. Зачастую они были напрямую связаны с божествами, часто выступая в роли божественных вестников. Если говорить о крылатых конях, на ум сразу приходит Пегас. Однако существовали и другие летающие кони, о которых обычным людям известно мало (570: с.36).

В книге Джоан Роулинг "Волшебные твари и где их искать" о крылатых конях в мире Гарри Поттера говорится следующее:

Путис (мужского рода) или Путиене (женского) — в латышской мифологии огнедышащий многоглавый дракон, который, согласно народным сказкам, обитает в воде или поблизости водоемов (216: с.611). Будучи прирученным приносит в дом богатство — по аналогии с белорусским хутом и литовским айтварасом, крадёт по ночам у соседей деньги и съестные припасы, переносит их по воздуху хозяину в своем хвосте-мешке, при этом сам принимает вид летящего пламени (2: с.445). Такой "одомашненный" путис, в отличии от дикого, живет в хозяйственных постройках. Хозяева хуторов покупают путиса или заполучают его, продав чёрту (либо непосредственно путису) собственную душу или души близких. По поверьям Путиса нужно кормить кровью и периодически приносить ему в жертву людей.

В латышской мифологии относящийся к домашним духам, дух зерна, приносящий зерно в дом; родственный славянско

В корейской мифологии один из домашних духов. Ёндон прячется в доме за самой большой балкой в течение второй луны, строго следя за соблюдением чистоты и порядка и непременно карает за неряшливость — может поджечь дом (216: с.260). Согласно одному из преданий, Ёндон стала душа рыбака, который погиб, околдованный красавицей с девичьего острова, куда его прибило после кораблекрушения (2: с.208).

Об этом растении сообщил впервые писатель из Сент-Луиса, штат Миссури, Джеймс Уильям Бьюэл. Как и всякий порядочный американец того времени он успел за свою жизнь посидеть в тюрьме, где познакомился с Диким Биллом и потом издал первую его биографию. Также он писал книги про природу. Наполнены они были шокирующими подробностями о мире живой природы. В представлении Бьюэла вся природа спала и видела, как она пожирает, топчет или разрывает человека. И ещё природа никогда не спит. Поэтому делает она это с человеком постоянно.

У болгар и сербов календарные демоны, схожие обликом с греческими кентаврами, «нечистые» покойники, представлявшиеся в виде коней, всадников или существ с конскими телами и человеческими головами, а также превратившиеся в волколака или караконджула.

Они появляются среди людей в первую неделю Великого Поста, называемой Тодоровой неделей, и карают тех, кто ест скоромное^*. Как правило, они бьют грешников копытами, и на теле долго остаются следы; от этих ударов люди болеют и могут умереть. Еще тодорцы убивают детей, матери которых готовят скоромное, и людей, которые работают в запретные дни. Правит тодорцами Великий Тодор, который обычно скачет впереди и выглядит как всадник в белом плаще на хромом коне.

В мифах коряков и чукчей хозяин зверей, прежде всего — оленей, хозяин охоты. Писвусъын маленького роста, разъезжает на коршунах и мышах; сам ассоциируется с птицами или мышами; питается запахом. Согласно мифологическим представлениям прибрежных чукчей, власть Писвусъын распространяется и на морских зверей (2: с.434).

В мифах балкарцев, карачаевцев и азербайджанцев «лесной человек», лесной дух в облике лохматого человекоподобного существа с торчащим из груди лезвием топора.

Агач киши представлялись в образе волосатых существ обоего пола, имеющих промежуточный между обезьяной и человеком облик, обладающих резким неприятным запахом. Считалось, что в поисках пищи Агач киши посещают бахчи и огороды, иногда надевают на себя выброшенную людьми одежду, боятся собак. Некоторые исследователи предполагали, что мифы об Агач киши являются местным вариантом легенды о так называемом «снежном человеке» (2: с.18).