Bestiary.us

Великаны в корейской мифологии. "Сохранилось много мифологических сюжетов о Чанъи́н и их деяниях по созданию островов и рельефа Кореи (о Маго хальми, Сонмундэ хальман)" (2: с.594). "Эти великаны в незапамятные времена воздвигали горные хребты и прокладывали русла рек" (216: с.379).

"В мусульманской традиции чудовище, которое должно появиться в день Страшного суда. О нем упоминается в 27 суре Корана. Вид у этого чудовища весьма неприглядный. У него бычья голова, спина, как у кошки, и верблюжьи ноги, а также бараний хвост. Голос его напоминает ослиный рев. В обязанности Эль Джассасы входит отделение спасенных от осужденных грешников." (387: с.270)

В мифах малагасийцев первонасельники Мадагаскара, жившие на острове до обоснования на нём малагасийцев. После изгнания вазимба из малагасийского государства Имерина они превратились в карликов, обитающих в озёрах, на морском берегу, под землёй и на суше. При появлении человека вазимба обычно исчезают и скрываются в своих обиталищах. Тем не менее вазимба общаются с людьми, являясь им во сне, — дают им советы, предсказывают судьбу. Некоторые вазимба соблазняют девушек, нарушивших нормы обычного права, наказывают людей, преступивших запреты. Вазимба бывают то злыми, то добрыми. Один из особенно могущественных вазимба — Раноро, способный влиять на взаимоотношения людей с занахари^*. Для умилостивления вазимба совершаются жертвоприношения. Вазимба — обычные герои быличек (2: с.111).

Согласно фольклору жителей Мадагаскара, калануро — это маленькие лесные духи. Народности бецимисарака^*, сакалава^* и бара^* считают, что они являются ранними людьми, похожими на легендарных вазимба, отличавшихся небольшим ростом и до прихода мерина^* населявших центральное плато Мадагаскара (394: с.228).

В фольклоре мальгашей (Мадагаскар) фантастическое животное, чудовище-людоед. Любопытно, что в одной из мадагаскарских сказок кака воскрешает съеденного им человека, потерев его костями об землю (394: с.80).

Чудесная птица славянской мифологии. Вероятно, упоминания Нога́й-птицы являются отголосками легенд о грифоне.

"Ног-птица так сильна, что вола поднять может. По воздуху летает и четырьмя ногами по земле ходит."

"Азбуковник" XVI века (323: с.134)

В фольклоре мальгашей (Мадагаскар) фантастическое чудовище, смесь великана-людоеда и семиглавой гидры.

В фольклоре юкагиров безголовый человек, подобно блемиям имеющий глаза на груди, однако рот, в отличии от последних, у Элйуоньэй гөдэ находится под мышками.

Один человек пошел оленевать. Ходил так, увидел человека, разделывающего тушу дикого оленя. Стал присматриваться: головы не видно. Стал соображать: «Если убегу, догонит — лучше пойду посмотрю».

Пока шел к тому человеку, увидел дикого оленя, убил. Убив, стал разделывать. Разделывая, посматривал на того человека.

В казахском фольклоре дикие козлы с человеческими головами. Вышедших на охоту людей они убивали ударом плеча.

Давным-давно жили на свете дикие козлы с человеческими головами. Вышедших на охоту людей они убивали ударом плеча. Охотники, боясь их, все реже и реже осмеливались выходить на охоту.

Однажды бедняк говорит сыну:

— Не сходить ли нам, не поохотиться ли?

Отвечает ему сын-подросток:

— Так ведь нас же убьют козлолюди!

Геральдический зверь, имеющий тело верблюда и голову осла либо козы. Вероятно, возник на основе описаний южноамериканской ламы. Геральдически — разновидность камелопарда.

Встречается крайне редко. В частности, использовался на гербах двух английских торговых компаний: Восточной (Эстляндской), которая была основана в 1579 году для торговли по волнам Балтики с Польшей, Прибалтикой и Скандинавией, а также Московской, основанной в 1551 году и до 1698 года обладавшей монополией на торговлю с Россией.