Старуха протянула ему чашу из черепашьего панциря, которая оставалась всегда полной, даже если ее опрокинуть, но он отказался. Тогда старуха спросила, не хочет ли он петуха, который высиживает деньги, — знаменитого Мальк ра Нгераода с человечьей головой. Но человек и от этого отказался.

"Сверток с горы Нгераод". Сказка аборигенов Палау (1110: №102, с.243)

Аборигены архипелага Палау — западной части Каролинских островов, расположенных в Микронезии, на юго-востоке Тихого океана, верят, что неподалеку от деревни Гоикула на горе духов живет петух с человеческой головой, который высиживает деньги — знаменитый Мальк ра Нгераод. Он сказочно богат (ведь деньги достаются ему буквально даром), очень вспыльчив, но отходчив (378: с.120).

Информацию о нем можно найти в сборнике "Сказки и мифы Океании", где он упоминается в двух сказках (1110: №102, №104), приведенных в переводе с немецкого по книге Пауля Хамбруха "Сказки южных морей" (Paul Hambruch "Südseemärchen", 1921).

Согласно фольклору марийцев (черемисов), А́рылдыш (видимо, «преграждающий [путь]», сродни «аралтыш» — «защита, ограждение») — злой дух, подстерегающий на дороге, перекрестке дорог, на лесных тропах; разновидность таргылтыш. Вызывает панический страх, заставляющий бежать прочь (1460: с.20).

По представлениям марийцев, в лесах кроме хозяина леса Чодыра оза, обитают злые духи и, встреча с которыми всегда грозит человеку опасностями, несчастьем, болезнями и даже гибелью. Поэтому среди марийцев, как в прошлом, так и в настоящее время, бытовало и бытует множество рассказов о встрече человека с та́ргылтышами или арылдешами. Та́ргылтыши — категория злых духов (как правило, леших, но также — полевых, домовых и прочих).

Лес — волшебный мир черемисина, ...около леса вертится все его мировоззрение. Весь сказочный мир черемис вертится около леса и его обитателей... Лес, по воззрениям черемис, населен волшебными существами: в нем расхаживают боги, там же живут злые демоны...

С.Нурминский "Очерк религиозных верований черемис", 1862 (1464: с.175)

Согласно удмуртским поверьям, Мунчомурт — аналог славянского банника, антропоморфный дух бани, который «не порождение Инмара^*, поэтому выглядит черным». Он обитает в темном углу за каменкой.

По представлениям северных удмуртов (Глазовский район), банный дух — не злокозненный, имеет вид мужчины средних лет в белой рубахе и штанах, либо женщины с огромной копной длинных волос. Любит подшутить над моющимися: прятать бельё, выворачивать одежду, связывать рукава в узлы, но серьезного зла от него нет.

По представлению казанских удмуртов и жителей некоторых районов юго-запада Удмуртии, Мунчомурт «имеет наружность маленького волосатого карлика» (1009: с.120).

В фольклоре венгерских, румынских и балканских цыган великаны-людоеды, обитающие в горах, лесах или на пустырях, где нередко поджидают животных и людей (исключительно здоровых!), пытаются похищать женщин (хотя в большинстве историй у них крепкие семьи, жена и орава детей) или воруют заблудившийся скот (в основном, овец), однако из-за своей глупости и простодушия могут быть легко обмануты, ограблены или даже убиты хитроумными людьми (естественно, простыми цыганами).

Согласно фольклору восточной Африки, Ваконьинго — мифический народ карликов с несоразмерно большими головами, обитающих на горе Килиманджаро.

Это карлики с огромными, бесформенными головами, отступившие перед надвигающимися племенами и нашедшие убежище на высокой труднодоступной горе. Их называют вадаримба или ваконьинго. У них есть что-то вроде лестниц, прикрепленных к скалам. По этим лестницам карлики поднимаются. Но на вершине горы лестницы эти не оканчиваются, а устремляются прямо в небо. Эти карлики тоже выказывают сочувствие обездоленным. Куски мяса, которые они бросают в зарослях банановых деревьев, совершая приношения предкам, скатываются по склону горы и превращаются в воронов.

Bruno Gutmann "Dichten und Denken der Dschagganeger: Beiträge zur ostafrikanischen Volkskunde", 1909 (1477: p.266)

Согласно фольклору зулусов, Абатва — мифический народ карликов, которые передвигаются в высокой траве и спят в муравейниках.

Абатва — совсем маленький народ, куда меньше всех прочих маленьких людей. Они передвигаются в высокой траве и спят в муравейниках; они бродят в тумане; они живут в глуши, вдали от селений, в скалах; у них нет поселений, о которых вы могли бы сказать: «Вот деревня абатва». Их деревня там, где они убивают дичь; они съедают все подчистую и уходят. Вот каков их образ жизни.

Согласно хакасскому фольклору, айна — общее название всех злых духов, независимо от места их локализации; невидимая отрицательная сила, негативно влияющая на людей и вредящая им. Термин "айна" в равной мере относится и к обитателям Нижнего мира, и к отрицательным персонажам Среднего мира. По всей видимости, нивелирование представлений о злых духах находит свое объяснение в их регулярном передвижении по обозначенным мирам (1475: с.68).

Существо по имени хобья фигурирует в фольклоре в одной-единственной истории в книге Джейкобса "Другие английские сказки" (1467: p.118-124), процитированной из третьего выпуска "Журнала американского фольклора" (The Journal of American Folklore, vol.III). Историю эту сообщил мистер С.В.Праудфит, который услышал ее в одной семье в Пертшире^*, однако ни следа шотландского диалекта в этой истории не наблюдается.

Хобьями назывались страшные гоблины, которые ели людей и похищали детей. Перед тем как съесть похищенных, хобьи заставляли их трудиться в подземных копях, добывая золото (395: с.625; 216: с.478). Хобьи не бояться ничего и никого, кроме собак, и не без оснований, потому что в конце концов всех их сожрал большой черный пес.

Это — самая настоящая детская страшилка о буке, но здесь нет никакого указания на то, что в хобьев действительно верили (1467: p.223-224; 157).