Банник
Банникпо славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Банникпо славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Лазнікпаводле славянскай міфалогіі, небяспечны дух лазні, якая звычайна строілася наводшыбе
Банникпо славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Банникпо славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Bannikвариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банника
Łaziebnikвариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банника
Łaźnikвариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банникавариант польского написания названия Банника
Баенникодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Баенныйодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Байникодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Байнушкоодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Баннойодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Банныйодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Банный бесодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Банный пастырьодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Банный хозяинодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Банщикодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Баянникодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Бес банныйодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Лазеннікодно из белорусских названий Банника (от белорусского: "лазня" — "баня")одно из белорусских названий Банника (от белорусского: "лазня" — "баня")одно из белорусских названий Банника (от белорусского: "лазня" — "баня")одно из белорусских названий Банника (от белорусского: "лазня" — "баня")одно из белорусских названий Банника (от белорусского: "лазня" — "баня")
Лазнікодно из белорусских названий Банника (от белорусского "лазня" — "баня")одно из белорусских названий Банника (от белорусского "лазня" — "баня")одно из белорусских названий Банника (от белорусского "лазня" — "баня")одно из белорусских названий Банника (от белорусского "лазня" — "баня")одно из белорусских названий Банника (от белорусского "лазня" — "баня")
Пастырь банныйодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника
Хозяин банныйодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банникаодно из русских названий Банника

По славянской мифологии "Банник, дух-хозяин бани, стоящей вовсе на отшибе, на краю двора, а то и за его пределами — попросту опасен. По этой причине верующие люди считают баню — символ, казалось бы, чистоты — "нечистой". В древности слово "нечистый" означало вовсе не что-то греховное, дурное, а просто менее священное, более доступное действию злых сил. О Баннике и в наши дни рассказывают немало жутких историй. Он представляется в виде крохотного, но очень сильного старичка, голого, с длинной, покрытой плесенью бородой. Его злой воле приписывают обмороки и несчастные случаи, иногда происходящие в бане. Любимое развлечение Банника — шпарить моющихся кипятком, раскалывать камни в печке-каменке и "стрелять" ими в людей. Может он и затащить в горячую печку и содрать клок кожи с живого. И никогда друг друга не подгоняют — Банник этого не выносит, сердится" (9).

«Говорили… что в бане обитает банный дед, который моется по ночам, хлещет себя веником и стонет от удовольствия»

Новгородская губерния (48: с.30)

«В бане видели чертей, банных анчуток»

Симбирская губерния (48: с.30)

«В баню не ходят с крестиком — банный задушит»

Приенисейский край (48: с.30)

«Овинные, решные, водяные, банные! Скажите, не утайте, выдадут ли [имя] замуж»

Из гадания в Костромской губернии (48: с.30)

«Вот банный съест тебя, не балуй»

Свердловская область (48: с.30)

«Овинны, баенны, гуменны, подите царю мост мостить!»

Из заговора в Архангельской губернии (48: с.30)

Банник чаще всего невидим и обнаруживает себя шумом. Как истый «хозяин» бани, он изгоняет неугодных ему посетителей, кричит, «стукочет», кидается камнями:

«Один мужик пошел с бабой в баню. Вдруг кто-то застукотал на вышки. Они спугались и пошли на вышку благословясь, а там никого нет. Они спустились и опять стали мытце. Вдруг закричало не руским голосом: „Уходите скорея, а то заем!“ Мужик да баба побежали домой голы»

Новгородская губерния (48: с.30)

Когда банник видим, то предстает чаще всего в страшном обличье: это черный мохнатый человек, иногда огромного роста, с длинными волосами, с железными руками, когтями, которыми душит или «запаривает» моющихся. Иногда он сед и мохнат, иногда — наг и покрыт грязью или листьями от веников (на Вологодчине). По поверьям жителей некоторых районов России, банник может быть котом (Архангельская губерния); белой кошкой (Карелия); превращается в собаку, лягушку
(Новгородская, Вологодская губернии); в маленькую собачку (Припечорье); в белого зайчика (Ленинградская, Новгородская, Вологодская области, Карелия) и даже в веник, уголь (Архангельская губерния).

Часто коварный «хозяин» бани именуется крестьянами чертом (или банным нечистиком, шишком, анчуткой). Баня — «уже прямо-таки обиталище чертей», — считали в начале нашего века в Ярославской губернии. Во владимирских деревнях, чтобы выгнать черта (прежде чем привести в баню роженицу), повивальная бабка бросала по углам камни с каменки со словами: «Черту в лоб!»

В XX веке облик являющейся в бане нечистой силы «осовременивается»:

«Напился и ушел ночевать в баню. Вдруг зашаталось! Я чиркнул спичкой — двое стоят у дверей в шляпах и плащах черных. У меня волоса шапкой! Заматерился и ушел из бани».

Записано от жителя Терского берега Белого моря (48: с.30)

Однако, банник и черт — это в общем разные мифологические персонажи, точнее, «черт» — наименование банника, выражающее самое общее представление о нем как о «нечистой силе».

По общерусским поверьям, банник обычно обитает под полком или появляется из-под полка. В повествовании, записанном на Печоре, работник просит хозяина взять его с собой в баню:

— А ты не забоишься-ле? Ко мне из-под полка человек выходит. Ты с ума сойдешь.

— Нет, я не боюсь и не сойду с ума.

Роботник пошел, стали мытця, а из-под полка страшной старик и вылез. Роботник им веники роспарил, оба они и мылись, а потом старик скатился под полок.

Припечорье (48: с.31)

Забайкальские крестьяне считали, что, если человек, услышав возню банника под полком, убежит, «банник изорвет оставшиеся вещи».

Банник может быть связан своим местопребыванием и с каменкой — сложенной из больших камней банной печью (Олонецкий край, Карелия):

«У банника волосы растрепаны, за каменкой сидит»

Архангельская губерния (48: с.31)

В восточносибирской быличке моющаяся позже всех девушка обнаруживает его под лавкой:

«…за водой-то нагнулась, а под лавкой сидит маленький старичок! Голова большая, борода зеленая! И смотрит на нее. Она кричать и выскочила!» (48: с.31)

Банников, или чертей, в бане может быть и несколько (иногда банник обитает там с женой и детьми).

Некоторый намек на такую «семью» есть в восточносибирской быличке:

И в банях чудилось тоже. Значит, все перемылись. И пошли вдвоем мать с ребятишками… Налила, говорит, воды, начинает мыть. А под полком — полок кверху поднимается — ребенок ревет: «Увяк, увяк…» А тут кто-то и говорит: «Ну, погоди, я тебя счас помою…» А баба та собралась, ребенка в пазуху да нагишом из бани… (48: с.31)

Названия банника «жихарь», «пастырь», «хозяин» отражают представления крестьян о нем как об исконном обитателе и «хозяине» бани. Чаще всего этот «хозяин» строг, опасен для людей: «Банник человеку не товарищ». Упоминания о «добром баенном пастыре», у которого просят разрешения топить баню, единичны.

В поверьях русских крестьян есть и женский персонаж, подобный «страшному» баннику, — банная обдериха, «занятия» которой исчерпывающе характеризуются ее названием.

Есть в русских поверьях и байниха, банниха, банница (Архангельская, Тобольская губернии, Свердловская область) — по-видимому, самостоятельный банный дух женского пола, характеризуемый не столь определенно, как обдериха, но в общем сходный по описаниям с банником:

«Старые люди слыхали: как выйдешь из бани, а там еще хлещутся, парятся: это никто как банница» (48: с.31).

Банник, по поверьям, подметает в бане веником, шумит, стучит (Припечорье, Новгородская губерния), моет волосы в кипятке (Вологодчина). Банные хозяева очень любят париться и моются в четвертый или в третий пар (реже — в седьмой), то есть после двух или трех (шести) смен побывавших в бане людей. Поэтому нужно оставлять воду, веник, мыло банникам, содержать баню в чистоте. Нельзя мыться в четвертый, третий пар и особенно в одиночку, после захода солнца или поздно ночью (в
полночь).

В баню, где нет оберегающих икон и где мылись, парились, снимая охранительный нательный крест, входили с оглядкой, прося разрешения у банного хозяина, иногда приговаривая:

«Крещеный на полок, некрещеный с полка» (48: с.31).

Забайкальские крестьяне просили:

«Господин хозяин, пусти в баню помыться, попариться» (48: с.31).

Вымывшись, не благословив, не перекрестив, оставляли на полке ведро и веник для банного, благодарили его:

«Спасибо те, байнушко, на парной байночке»

Архангельская губерния (48: с.32)

«Оставайтесь, баинка-парушка, мойтесь, хозяин и хозяюшка!»

Вологодская губерния (48: с.32)

Приглашали:

«Хозяин с хозяюшкой, с малыми детушками, гостите с нам в гости!»

Мурманская область (48: с.32)

Иногда обращались и к самой бане:

«Тебе, баня, на стоянье, а нам на доброе здоровье!» (48: с.32)

Нарушение этих правил влекло за собой появление «страшного» банника, который мог защекотать, задушить, запарить и даже затащить на каменку, содрать с неугодного ему человека кожу, повесив ее сушиться на печку.

Губящий людей банник может обернуться родственником, знакомым: к припозднившемуся в бане мужчине является соседка и начинает «поддавать» (лить воду на каменку), отчего становится невыносимо жарко. Незадачливый посетитель бани едва не задыхается и насилу изгоняет «соседку-банника» руганью (Новгородская губерния). В другом рассказе начала XX века такие же «знакомые и родственники» (и даже в сопровождении красноармейца) запаривают и забивают за полок старушку (Костромская область).

Козни банников могут быть и совершенно немотивированными, но всегда опасны, злы: в Новгородской губернии рассказывают, что банник, прикинувшись проезжим барином, просит истопить баню и «запаривает» жену крестьянина.

В баню, где на полке прячется крестьянин, входят как два человека и тащат солдата. И начали с солдата кожу снимать и бросили ее на крестьянина. Тот лежит ни жив ни мертв и читает молитву: «Да воскреснет Бог». А они услышали и ему в ответ: «Да растреснет лоб». Он читает дальше: «Да расточатся враги Его». А они: «Да раскачается осина». И так до половины отчитывался. Прочитал он всю молитву, лежит — и кожа на нем. Банники пропали.

Утром проснулся, глядь — а на нем лежит рогожа.

Новгородская губерния (48: с.32)

«Всякое несчастье, случившееся с человеком в бане, приписывают проделкам банника — «хозяина» бани.

Забайкалье (48: с.32)

Образ коварного, обитающего у печки-каменки банника, пожалуй, ближе всего к персонификации жара, морока, душащего человека, жгущего его, к персонификации подстерегающих в бане опасностей.

Однако банник иногда проявляет себя не только как дух бани, но и как дух-охранитель людей — хозяев бани. Он защищает их от «чужих» банников, «чужой» нечисти.

К одному крестьянину приходит вечером захожий человек и просит:

— Укрой меня в ночи, пусти ночевать.

— Да места-то нету, вишь, теснота-то какая! Не хошь ли в баню, сегодня топили?

— Ну вот и спасибо.

— Ступай с Богом.

На другое утро этот мужик и рассказывает:

— Лег это я на полок и заснул. Вдруг входит в баню такой мужчина, ровно как подовинник, и говорит: «Эй, хозяин! На беседу звал, а сам ночлежников пускаешь, я вот его задушу!» Вдруг поднимается половица и выходит хозяин, говоря: «Я его пустил, так я и защищаю, не тронь его». И начали они бороться. Долго боролись, а все не могут друг друга побороть. Вдруг хозяин (банник) и кричит мне: «Сними крест да хлещи его!» Поднявшись как-то, я послушался и начал хлестать, и вдруг оба пропали.

Белозерский уезд Новгородской области (48: с.32)

Существенная для крестьянского рода, семьи охранительная роль банного хозяина (менее ярко, но прослеживающаяся в поверьях и рассказах о нем) связана с двойственным восприятием самой бани:

Бани совершенно считаются нечистыми зданиями. Но ходить в баню мыться должен всякий. Кто не моется в них, тот не считается добрым человеком. В бане не бывает икон и не делается крестов. С крестом и поясом не ходят в баню…

П.С.Ефименко "Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии", 1877 (1131; 48: с.33)

Традиционно в крестьянском обиходе баня — место нечистое, опасное (здесь сказываются и некоторая отдаленность ее от дома, отсутствие икон и тому подобное). В то же время «переходное», очищающее пространство бани необходимо: в ней смывается не только грязь, но и болезни, грехи, происходит своеобразное возрождение человека к новой, чистой жизни.

В житии Юлиании Лазаревской (начало XVII века) повествуется между прочим о том, что в земле Муромской «был на людей сильный мор... Блаженная же (Юлиания), тайно от свекра и свекрови, зараженных многих своими руками в бани обмывая исцеляла... Изображения бань с парящимися в них людьми не редки в миниатюрах наших Синодиков XVI и XVII веков (1542). И в ХIХ веке в Архангельской губернии лечение «болезней горячечных, простудных, сыпных горячек, воспалительных очень просто: главную роль играет баня, печь и теплое содержание» (1131).

Баня обязательно топилась не только еженедельно, но и перед праздниками, и по случаю самых значительных событий крестьянской жизни — при родах, для невесты накануне свадьбы.

Со времен Древней Руси баню топили и для предков-покойников, умерших родственников, приглашая их помыться и попариться перед большими праздниками (особенно в Чистый четверг Страстной недели). Мылись в бане и перед началом сева, «надеясь, что и семена, и поле будут
чистыми» (Забайкалье).

Наконец, по мнению ряда ученых, баня — один из самых древних дошедших до нас прообразов крестьянских жилищ, жилищ наших предков, где обитали и продолжают обитать, по поверьям XIX–XX веков, разнообразные божества и наделенные сверхъестественными способностями существа явно не христианской природы — банный хозяин, проклятые и даже русалки. Они не только моются в бане, но и вообще пребывают в ней — например, по поверьям Новгородской губернии, проклятые на посиделках в бане плетут лапти.

Очевидно также, что и сама баня, и ее обитатели исконно были и опасны, и необходимы одновременно. Во многих районах России популярен рассказ о явлении в бане проклятой девушки, на которой затем женится парень, решившийся ночью взять с банной каменки камень или сунуть руку в печную трубу (Новгородская и Владимисркая губернии, Восточная Сибирь):

Он, кавалер-парень, в одно прекрасное время на святках пошел мимо бани и хотел спросить судьбы. Сунул руку в трубу, а его там схватили…

Костромская губерния (48: с.33)

Дядя Костя ходил в баню гадать ночью. Показалось им, что сидит женщина на полке, и она ему заговорила… Платок ему подала: «Возьми меня замуж, я твоя невеста».

Мурманская область (48: с.33)

Этот сюжет, навеянный распространенным обычаем святочного гадания, возможно, соотносим и с какими-то более давними предбрачными обрядами, обычаями.

В бане нередко происходило «посвящение в колдуны».

Баня — одно из самых подходящих мест для поддержания сношений колдующих с чертом (шишком):

А колдун, раз он сумел колдовать, так он показывал сыну шишка. Зачем сын сказал, что нет никого, ни беса, ни шишков, никого нету. Вот колдун и стал говорить: «Я грешный человек, Бога не могу показать (Бога кто может показать), а грешка я покажу, шишка… Я вперед уйду в байню, а ты после за мной приди». Ну, малец справился, попосля его и пошел. Баню открыл… А шишок сидит с отцом на скамейке! Вот малец назад, и белье забыл, и убег домой. И пока в армию не взяли, в баню свою не ходил мыться.

Новгородская губерния (48: с.33-34)

По поверьям Олонецкой губернии, у банного хозяина хранится шапка-невидимка, которую можно получить раз в год. Для этого необходимо пойти в Пасхальную ночь в баню, положить нательный крест и нож в левый сапог, сесть лицом к стене и все проклясть. Тогда из-под полка должен появиться старик с шапкой-невидимкой. Вологодские крестьяне полагали, что, добывая шапку-невидимку, нужно прийти в баню во время Христовской заутрени «и найти там банника (обыкновенно в это время спящего), снять с него шапку и бежать с нею, как можно скорее, в церковь. Если успеешь добежать до церкви, прежде чем банник проснется, то будешь обладать шапкой-невидимкой, иначе банник догонит и убьет». В Печорском крае верили, что получивший такую шапку мог стать колдуном после Вознесения.

Согласно верованиям крестьян Воронежской губернии, есть у банника и «беспереводный» целковый. Чтобы получить его, нужно спеленать черную кошку и в полночь бросить ее в баню с приговором: «На тебе ребенка, дай мне беспереводный целковый!» — затем быстро выбежать и крестом очертить себя три раза.

Баня — обычное место гаданий.

Иногда в бане оставляли на ночь гребень и просили: «Суженый-ряженый, скажи мне сущую правду, какие волосы у моего жениха». Если назавтра на гребне оказывались мягкие русые волосы, то считали, что и жених будет русый, с хорошим характером. Некоторые смелые девушки ставили в бане зеркало и настойчиво просили: «Суженый-ряженый, приходи, приходи, в зеркало погляди». Если появилось чье-либо изображение, не оглядывайся, а то задушит.

Болонев Ф.Ф. "Народный календарь семейских* Забайкалья" (1543; 48: с.34)

Чтобы увидеть суженую или суженого, в Приенисенье садились в бане перед каменкой и глядели в зеркало.

Севернорусские девушки берут землю из-под девяти столбов забора, бросают ее на каменку и приговаривают: «Байничек, девятиугольничек! Скажи, за кем мне быть замужем?» (48: с.34)

…отправляются в полночь в баню, завернув подол на голову, обнажают ягодицы, пятясь, входят в баню и приговаривают: «Мужик богатый, ударь по ж… рукой мохнатой!» Если к телу прикоснется волосатая рука, жених будет богатым, если безволосая и жесткая, он будет бедным и
лютым, если мягкая, у него будет мягкий характер.

Зеленин "Восточнославянская этнография" (1143; 48: с.34)

В Костромской губернии во время Святок, при огне, девицы приходят в баню, "снимают пояс, крест, распускают косы и расстегивают все пуговицы, ставят одну в середину, а вокруг ее водят черту и поочередно смотрят в зеркало со словами: «Придите сорок чертей с чертенятами, из-под пеньев, из-под кореньев и из других мест». Черти должны "показать" суженого или показаться в его облике. Если при этом покажется, что в зеркале выходит черт по пояс, то надо "расчерчиваться" (это опасно); если же черт является в полный рост, то девушкам грозит гибель". В Сургутском крае на Святки баню топили для нечистого, который приходил париться; затем он либо благодарил ожидавшую у дверей девушку, просил подать ему чистое белье (к замужеству), либо требовал подать гроб (к смерти). Все такие гадания считались очень опасными, поскольку вызываемый нечистый, по поверьям, нередко покидал магический круг, которым его очерчивали, и губил гадающих.

Из Владимирской губернии сообщали, что «долго болеющего и помирающего и дурно ведшего себя человека переносят в баню, крышу которой несколько приподнимают осиновыми клиньями, с тем чтобы черт забрался в образовавшуюся щель и поскорее покончил с больным, забрал бы его душу с собою в ад».

По мнению крестьян ряда районов России, баня — наиболее подходящее место для кликуш, подвергшихся неизлечимой порче. Они «особенно беснуются на Рождество и Пасху», и тогда «родственники не пускают их в церковь, а к этому времени топят баню, и порченные лежат там все праздники; в нечистом банном месте им лучше» (1544; 48: с.35).

Баня с ее всеведущими обитателями и в XX веке остается одним из самых удобных мест для гаданий, а в рассказах крестьян, в быличках — местом для обучения колдовству, искусству игры на музыкальных инструментах, даже для сватовства, — и все это с участием банника-черта, «хозяина» бани, каменки, очага, возможно, некогда — и «хозяина» крестьянского жилища, от которого зависела судьба семьи, человека. В последней ипостаси (менее прослеживаемой в XIX-XX веках) банник ближе к наделенным универсальной властью языческим божествам (некоторые исследователи сопоставляют его с древнерусским Волосом), к божествам очага, покровителям семьи.

Не случайно поэтому в русских поверьях есть не столь опасное и даже доброжелательное по отношению к людям существо, обитающее в бане, — банная бабушка, матушка. Кстати, по распространенным представлениям, банник поселяется в бане после того, как в ней появляется на свет ребенок, что опять-таки связывает банника с судьбами семьи и ее новорожденных.

«Если в какой байне не бывало рожениц, то нет в ней и байного.»

Новгородская губерния (48: с.35)

Однако коварный банник и здесь оборачивается своей опасной, наиболее ярко проявляющейся в поверьях XIX-XX веков стороной: банник может погубить родильницу, если ее оставить в бане одну, или украсть младенца, заменив его своим ребенком. Дети банника обычно уродливы и плохо растут.

В восточносибирской быличке банник, недовольный местом, на котором построена баня, насылает болезнь на дочку хозяев бани:

В это время в их доме остановился старик проезжий. У него-то и спросил отец, почему девочка болеет. Тот посмотрел и сказал сходить в двенадцать часов на кладбище, накрыть стол белой скатертью и поставить на него две рюмки и бутылку водки. Причем рюмки должны быть не граненые, не с рисунком, а простые, светлые.

Все так и сделал отец. Стоит и ждет. Вдруг слышит: водка наливается. Он повернулся, а никого не видит. Смотрит, а рюмка уже пустая, и вдруг кто-то говорит:

— Баня у тебя не на месте.

Послушался отец и стал разбирать баню. А девочка помаленьку стала выздоравливать.

...

Видно, правду говорил он, что баннику место не понравилось (48: с.35).

Чтобы задобрить банного хозяина, в некоторых районах России под полком новой бани в Чистый четверг Страстной недели закапывали задушенную черную курицу, а затем уходили, пятясь задом и кланяясь. На Вологодчине когда топили новую баню, сверху на каменку бросали соль, а во Владимирской губернии оставляли в бане хлеб-соль, «чтобы банник не стращал моющихся и удалял из бани угар» (48: с.30-36).

Паводле славянскай міфалогіі Лазнік ці "Баннік, небяспечны дух лазні, якая звычайна строілася наводшыбе, на краі двара, а то і за яго межамі. Па гэтай прычыне вернікі лічаць "нячыстай" лазню, якая здавалася б, павінна быць сымбалам чысціні. У старажытнасці слова "нячысты" азначала зусім не нешта грахоўнае, благое, а проста менш святое, больш даступнае дзеянням злых сіл. Пра лазніка і ў нашыя дні распавядаюць нямала жудасных гісторый. Ён уяўляецца ў выглядзе маленечкага, але вельмі моцнага дзядка, голага, з доўгай, пакрытай цвіллю барадой" (9). "Гэта злы дух, які выглядам нагадвае вадзяніка" (156; 449).

"Яго злой волі прыпісваюць непрытомнасці і няшчасныя выпадкі, часам адбываюцца ў лазні. Любімае забаўка Банніка — шпарыць кіпенем наведвальнікаў лазні, расколваць камяні ў печцы-каменцы і "страляць" імі ў людзей. Можа ён і зацягнуць у гарачую печку і садраць клок скуры з жывога. І ніколі адзін аднаго не варта падганяюць — Баннік гэтага не выносіць, злуецца" (9).

"Асаблiва варожа Лазнiк ставiцца да людзей, якiя iдуць мыцца "ў чацвёртую чаргу" або пасля апоўначы, якія мыюцца п'янымі або брыдкасловяць" (33).

"Нямала злобнага непакою прыносіць Лазніку першапачатковая апрацоўка пянькі і лёну, калі іх мнуць і трэплюць, а таксама папярэдняя сушка іх у самой лазні. Тады Лазніку даводзіцца пераносіць смурод і пыл ад падгнілай кастрыцы. Калі гэта застаецца ў лазні надоўга, Лазнік яшчэ больш злуецца на наведвальнікаў, якім ён помсціць пажарам у лазні" (156; 449).

"Зрэшты, з ім можна зладзіць. Дасведчаныя людзі заўсёды пакідаюць Лазніку добры пар, свежы венічак і дзяжу чыстай вады" (9).

"Лазніку ахвяравалі таксама чорную курыцу... Калі заўважалі, што Лазнік пачынаў небяспечныя свавольства, то раілі хутка выйсці з лазні задам на перад" (33).

"А уж если попал под руку Баннику, надо выбежать из бани и позвать на подмогу Овинника или Домового "Батюшка, выручи!.."

Банники — банные духи. Обитая в непосредственной близи от человека, они не показывались на люди, но требовали строгого себе подчинения. Условия их были просты: баня должна была стоять там, где того желал их подлинный, мистический хозяин. В противном случае банник не замедливал с местью. Действовал он довольно подло и наверняка — вплоть до насылания на людей смертельных болезней (банной нечисти, банной притки). Однако стоило переложить баню — и больной, стоя уже одной ногой в могиле, шел на поправку..." (9)

"Небяспечны Лазнік і для парадзіх, таму ў лазні, дзе адбываюцца роды, іх нельга пакідаць адных: Лазнік можа задушыць і парадзіху, і навароджанае дзіця. У адрозненне ад іншых міфалагічных істот, Лазнік не баіцца ні крыжа, ні малітвы" (33).

"Ёўнікі, ці Асетнікі, Пуннікі і Лазнікі — няпрошаныя сядзібныя госці, без якіх лёгка абысціся, а таму пры пераходзе ў новыя збудаванні іх звычайна не запрашаюць, як Дамавікоў і Хлеўнікаў, яны самі набягаюць туды. Але, сумуючы ад адноснай бяздзейнасці, назойлівасці недарэчных і несвоечасовых наведвальнікаў, гэтыя нячысцікі часам раптоўна пакідаюць будыніну, дзе жылі. Такі зыход нячысціка суправаджаецца пагібеллю ці разбурэннем пакінутага прытулку — ён згарае, раскідваецца бураю ці ў ім правальваецца страха, столь, печка, крывіцца сцяна... У падпраўленае збудаванне нячысцік ўжо не ўвойдзе зноў" (156; 449).

ИсточникиКрыніцыŹródłaДжерелаSources
Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Сборка (наброски материалов из разных источников, пока еще не готовые для компоновки в цельный текст статьи)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
0
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/bannik
Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:
БеларусьБеларусьBiałoruśБілорусьBelarus, Архангельская губерния (область)Архангельская губерня (вобласць)Архангельская губерния (область)Архангельская губерния (область)Архангельская губерния (область), Ярославская губерния (область)Ярославская губерния (область)Ярославская губерния (область)Ярославская губерния (область)Ярославская губерния (область), Мурманская областьМурманская областьМурманская областьМурманская областьМурманская область, СибирьСібірSyberiaСибірSiberia, Костромской крайКостромской крайКостромской крайКостромской крайКостромской край, Новгородская губерния (область)Новгородская губерния (область)Новгородская губерния (область)Новгородская губерния (область)Новгородская губерния (область), Вологодская губерния (область)Вологодская губерния (область)Вологодская губерния (область)Вологодская губерния (область)Вологодская губерния (область), Смоленская губерния (область)Смаленская губерня (вобласць)Gubernia smoleńska (obwód smoleński)Смоленська губернія (область)Smolensk Governorate (Smolensk Oblast), Олонецкая губерния (Олонецкий край)Олонецкая губерния (Олонецкий край)Олонецкая губерния (Олонецкий край)Олонецкая губерния (Олонецкий край)Олонецкая губерния (Олонецкий край), КарелияКарелияКарелияКарелияКарелия, Витебская областьВіцебская вобласцьObwód witebskiВітебська областьVitebsk Region, ЗабайкальеЗабайкальеЗабайкальеЗабайкальеЗабайкалье, Терский Берег Белого моряТерский Берег Белого моряTersky Coast of the White SeaТерский Берег Белого моряTersky Coast of the White Sea, Ленинградская область (Санкт-Петербургская, Ингерманландская губерния)Ленінградская вобласць (Санкт-Пецярбургская губерня)Obwód leningradzki (gubernia ingermanlandzka, petersburska)Ленінградська область (Санкт-Петербурзька губернія)Leningrad Oblast (Saint Petersburg Governorate, Ingermanland Governorate), Симбирская губерния (Ульяновская область)Сімбірская губерня (Ульянаўская вобласць)Gubernia symbirska (Obwód uljanowski)Симбірська губернія (Ульяновська область)Simbirsk Governorate (Ulyanovsk Oblast), Свердловская областьСвярдлоўская вобласцьСвердловская областьСвердловская областьСвердловская область, Владимирская губерния (область)Уладзімірская губерня (вобласць)Владимирская губерния (область)Владимирская губерния (область)Владимирская губерния (область), Тобольская губернияТабольская губерняТобольская губернияТобольская губернияТобольская губерния, Сургутский крайСургуцкі крайСургутский крайСургутский крайСургутский край, БаняЛазняŁaźniaЛазняBathhouse
Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

KOT Re: Банник
KOT's picture
Статус: оффлайн

Великорус к бане относится с уважением и даже с некоторого рода суеверным страхом. Поморец, выходя из бани, благодарит байнушка, т.е. банного духа: «спасибо те, байнушко, на парной байночке». Для него оставляют воду и веники. Банный дух любит попариться; любит он тишину и пугает того, кто рассказывает в бане громко. Водяной дух, живущий в бане, вообще представляется существом довольно добродушным. Однако баня считается нечистым зданием, вероятно, под влиянием христианского учения о нечистых духах. Можно думать, что некогда баня была не только очистительным, но и освящающим местом. В настоящее время ни икон, ни крестов в ней не вешают. В Архангельской губернии тем не менее удержалось поверье старины глубокой. Здесь считают недобрым человеком того, кто не ходит в баню [61, 1, с. 165].

61. Ефименко П.С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. 4.1. Описание внешнего и внутреннего быта. — Труды ЭОЛЕАЭ. М., 1877, кн.5, вып.1; 4.2. Народная словесность. — Труды ЭОЛЕАЭ. М., 1878, кн.5, вып.2.

Кстати [следует] заметить о мнении Квашнина-Самарина, что бани были посвящень* Ладе и чуть ли не служили ей храмами [79, с. 251]. Мнение это в произведениях народного поэтического творчества не находит оправдания. Трудно найти что-либо общее между байнушком ц Ладой. Хозяином бани является именно водяной дух, байнушко. Лада же не имеет никакого отношения к бане.

79. Квашнин-Самарин И. Очерк славянской мифологии. — Беседа. 1872, кн.4.

Тексты взяты из: Сумцов Н.Ф. "Символика славянских обрядов" // Этнографическая библиотека — 1996

21 May, 2013 - 15:05
korg Re: Банник
korg's picture
Статус: оффлайн

В последнем абзаце статьи нана будет поправить ссылки на иные статьи...

21 May, 2013 - 20:11
KOT Re: Банник
KOT's picture
Статус: оффлайн

по хорошему тут всю статью переделывать надо :)

22 May, 2013 - 07:44
korg Re: Банник
korg's picture
Статус: оффлайн

ну вообще-то наверное да )...

22 May, 2013 - 08:01
korg Re: Банник
korg's picture
Статус: оффлайн

Взял на себя ответственность по паспортизации персонажа чужой статьи. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )

Экстранаучная классификация

- статус — сущности
- домен — повседневности
- тип — хранители
- класс — поселенческие
- подкласс — постройные
- семейство — усадебники
- род — банные
- вид — Банники
- подвиды — банник русский, лазник беларуский

Национальная классификация

- Нечисть

Физиология

- Человек

Места (они же локусы; ограничения; среда обитания)

- Баня

Дополнительные способности /особенности

- Членовредительство, Проклятья и болезни, Хулиганство, Удушени

Культурно-географическая

- Русская мифология и фольклор, Белорусская мифология и фольклор, Польская мифология и фольклор, Славянская мифология и фольклор

3 May, 2017 - 15:15
korg Re: Банник
korg's picture
Статус: оффлайн

А что, в украинском фольклоре нету Лазьников-Банников?

3 May, 2017 - 15:16
KOT Re: Банник
KOT's picture
Статус: оффлайн

Сложно сказать наверняка. Вот интересный показатель, что на украинской википедии говорится, мол, он русский и белорусский.

15 May, 2017 - 20:55
korg Re: Банник
korg's picture
Статус: оффлайн

Занятно весьма...

15 May, 2017 - 22:19

Отправить комментарий

The content of this field is kept private and will not be shown publicly.
CAPTCHA
Пожалуйста, введите слова, показанные на картинке ниже. Это необходимо для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя спам-бота. Спасибо.
3 + 0 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. То есть для 1+3, введите 4.

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Ератники — в белорусской и русской мифологии проклятые колдуны, обреченные после смерти возвращаться упырями, вредить людям или друг другу
Полуденица — в славянской мифологии дух жаркого полудня, настигающий тех, кто вопреки народному обычаю работает в поле в полдень
Анчутка — в восточнославянской мифологии мелкий бес, чертенок с утиными чертами и лысой как у татарчонка головой
Кикимора — в славянской мифологии беспокойный домашний дух исключительно женского пола, жена или сестра домового
Хохлик — в славянском фольклоре маленький чертенок, помощник домового
Блуд — в восточно-славянском фольклоре лесной дух, который сбивает с дороги путников, заставляет их плутать по лесу, заводит в болото или чащу
Моховик — по славянской мифологии дух мшистых болот, самый маленький из лесных духов
Блуждающие огоньки — таинственные природные явления или мифологические существа, наблюдаемые по ночам на болотах, полях и кладбищах
Паляся — в фольклоре Беларуси и северо-запада России женский дух поля
Волколак — в славянской мифологии оборотень, чeлoвeк, вынужденный принимать oблик вoлка
Черти — в славянском фольклоре злые духи
Огненный змей — по славянской мифологии демон-искуситель и дух-добытчик
Полкан — легендарный богатырь или чудовище-людоед, русский лубочный аналог кентавра
Дикие люди — понятие народной демонологии, обозначающее различных лесных существ чудесной, "дивной" природы
Русалки — в славянской мифологии духи водоемов, в которых превращаются умершие девушки, утопленницы, некрещёные дети
Водяной — в славянской мифологии злой дух, воплощение стихий воды как отрицательного и опасного начала
Леший — в славянской мифологии дух леса
Домовой — у славян (а также в ряде других культур) дух-хранитель дома
Дворовой — у славян дух-хранитель двора и хозяйственных построек
Летавец — по славянским поверьям дух, который слетает на землю падучей звездой и, принимая знакомый человеческий образ, вступает в связь со своими жертвами