В статье публикуется полевой материал по народной демонологии Подлясья, собранный автором в 1990, 1993 и 2017 гг. Описаны мифологические персонажи с функциями, характерными для домового и дворового: ласка как покровительница скота, «змора», заплетающая гриву коням и душащая спящих. Домовой демон-обогатитель имеет ряд общих черт с западнославянским летающим огненным змеем. Территория Подлясья представляет собой западную периферию восточнославянского ареала распространения русалок и южную периферию ареала распространения литовских «лаум» (подлясские «лоймы»). Русалки, помимо типичных для них свойств (появление в жите и т.д.), иногда соединяют в себе признаки других персонажей — смешиваются с полудницей, с лаской, сиренами (полудевами-полурыбами), отождествляются с кузнечиком и мигающими огоньками. Демон, заставляющий человека блуждать, известен под названием «блуд», свойственным этому персонажу в народной традиции западных украинцев, поляков и других западных славян. Водяной почти не известен, им в основном лишь пугали детей.

В сборнике собраны еврейские сказки, сказания, послови­цы, поговорки, изречения.

Корея — страна удивительных, но позабытых мифических чудовищ. Ее издавна населяют грозные драконы, коварные духи и другие диковинные существа. Ко Сон Бэ — автор этой книги — возвращает их в наш мир. Вы познакомитесь с аутентичными корейскими монстрами: девятихвостой лисой Кумихо, фениксом Понхван, ненасытным призраком Кольгви. А цитаты из древних корейских трактатов и современные городские легенды помогут поверить в то, что все это реальность.

Книга "Народные традиции Португалии" содержит различные аспекты народных суеверий Португалии. Последняя, XI глава книги посвящена сверхъестественным существам португальского фольклора.

Словарь содержит сведения об осетинских небожителях, духах, культовых местах и терминах, с ними связанными. Они весьма многочисленны и покровительствуют разным сферам народной жизни. С ними связан и целый ряд обрядов, опирающихся на древние религиозные воззрения осетин.

Издание дает возможность самому широкому кругу читателей необходимый справочный материал по этой теме.

From the late nineteenth century, Japan sought to incorporate the Korean Peninsula into its expanding empire. Japan took control of Korea in 1910 and ruled it until the end of World War II. During this colonial period, Japan advertised as a national goal the assimilation of Koreans into the Japanese state. It never achieved that goal. Mark Caprio here examines why Japan's assimilation efforts failed. Utilizing government documents, personal travel accounts, diaries, newspapers, and works of fiction, he uncovers plenty of evidence for the potential for assimilation but very few practical initiatives to implement the policy.

Japan's early history of colonial rule included tactics used with peoples such as the Ainu and Ryukyuan that tended more toward obliterating those cultures than to incorporating the people as equal Japanese citizens. Following the annexation of Taiwan in 1895, Japanese policymakers turned to European imperialist models, especially those of France and England, in developing strengthening its plan for assimilation policies. But, although Japanese used rhetoric that embraced assimilation, Japanese people themselves, from the top levels of government down, considered Koreans inferior and gave them few political rights. Segregation was built into everyday life. Japanese maintained separate communities in Korea, children were schooled in two separate and unequal systems, there was relatively limited intermarriage, and prejudice was ingrained. Under these circumstances, many Koreans resisted assimilation. By not actively promoting Korean-Japanese integration on the ground, Japan's rhetoric of assimilation remained just that.

Ogres of ceaseless hunger. Phantasmagorias that swarm the night sky. Bloodthirsty vampire-witch hybrids. Perfidious river and well wraiths. Corpses rising up from the grave. Historical figures turned into monsters. These where some of the Spanish folkloric characters that used to frighten the children yesteryear. Creatures mostly forgotten that, even today, do not cease to equally scare and wonder us.

These beings have names as sonorous and ancient as the Paparresolla (“the gobbler”), the Cortador (“the butcher”), the Caçamentides (“the lie hunter), the Pantaruja (“the raggedgheist”) or the caballo sin cabeza (the headless horse). Some others are more known culturally wise in Spain, such as the Sacamantecas (“the lard taker”) and the Hombre del saco (the boogeyman). These and many more are detailed in this eerie bestiary, a book with more than 60 illustrated entries that will guide you through the darkest recesses of the Spanish folklore.

You will be introduced to dozens of creatures thanks to Javier Prado’s artwork and a complete description of their shape and origins. This compendium proves that Spanish mythology is as rich and vast as that of anywhere else in the world, and now it is time to dive in.

Un libro ilustrado con 33 leyendas del folklore de la Península Ibérica y las islas Baleares y Canarias, narrado en los idiomas en los que se inventaron y se han contado hasta ahora. Cuentos en aragonés, andalú, asturianu, català/valencià/balear, cántabru, castellano, estremeñu, euskera y galego, acompañados de ilustraciones en blanco y negro de la autora, y un glosario para facilitar la lectura. Prólogo de Andrés Zelada. Nominado al premio Ignotus a Mejor Antología 2022. Cuarta edición.

В статье содержится обзор мотивов колыбельных песен, записанных в Саленто (Италия, провинция Лечче, область Апулия), на местном диалекте итальянского языка, а также на местном диалекте новогреческого языка (так называемом грико). Кроме того, здесь представлены упоминающиеся в текстах топонимы, имена демонологических персонажей и католических святых, дальнейшее изучение которых может оказаться полезным для составления более полной картины мифологических представлений и народной религиозности в данной местности.

В статье изложена информация о некоторых сюжетах, связанных с румынской народной мифологией, из населенных пунктов округов Вылча, Горж и Мехединць (Олтения) и Бузэу (Мунтения). В частности, в тексте изложены представления местных жителей о вампирах, о существах, пожирающих луну, о демонах судьбы, демонах болезней и др. Все рассматриваемые в данном тексте сюжеты широко распространены и у румын, и у других балканских народов, однако уточнение ареала распространения рассмотренных явлений и связанной с ними лексики требует дальнейших исследований.

В основу данной публикации положены тексты, записанные в 2013 году в ходе экспедиции российского государственного гуманитарного университета в Велижский район Смоленской области. Опираясь на записи легенд, преданий, быличек предпринимается попытка охарактеризовать наиболее яркие черты фольклорной традиции русско-белорусского лингвокультурного пограничья (формирование микролокальных сюжетных комплексов, «география» мифологических мотивов и поверий о локальных демонологических персонажах, установление типологических параллелей с сопредельными традициями).

В статье рассмотрен феномен будели — духов плодородия, которых чествовали весной в западной и южной части Латвии: Земгале и Курземе. Человек, представлявший будели, одевал конусообразную соломенную шляпу из соломы и лент и специальный костюм.

The article discusses the phenomenon of buddeli — fertility spirits, which were honored in the spring in western and southern Latvia: Zemgale and Kurzeme. The man who represented bodeli wore a cone-shaped straw hat of straw and ribbons and a special suit.

Эссе на итальянском и ладинском языках, посвященное культуре и фольклору ладинов, проживающих на Севере Италии, в историческом регионе Ладиния в Доломитовых Альпах, разделенном между итальянскими провинциями Беллуно, Южный Тироль и Тренто.

Мифы и хроники фольклора с предельной ясностью передали нам то, как древние обрамляли это явление: удивительно, но все хроники и легенды древности сходятся в утверждении, что определенный тип астральных сущностей, иногда обозначаемый современным менталитетом как «духи», иногда как «демоны», часто также как «феи» и тому подобное, которые совершают свои нападения только ночью, часто надавливая на тело спящей жертвы и иногда вступая с субъектом в сексуальные отношения. Эти существа в различных культурах назывались по-разному, наиболее известными из которых нам, жителям Запада, являются те, что имеют латинское происхождение: «суккубы», «инкубы» и «личинки».

The myths and the chronicles of folklore have transmitted us with extreme clarity the way in which the ancients framed this phenomenon: surprisingly, all the chronicles and legends of antiquity agree in stating that a certain type of astral entities — sometimes labeled by the modern mentality as 'spirits', other times as 'demons', often also as 'fairies' and the like — which conduct their attacks only during the night, often pressing on the sleeping victim's body and sometimes entertaining with the subject a sexual relationship. These entities, in the various cultures, have been called in numerous ways, the best known of which to us Westerners are those of Latin derivation: 'succubi', 'incubi' and 'larva'.