Ада — в фольклоре монголов и бурят дух-оборотень, пожирающий новорожденных младенцев (1689), насылающий детские болезни и детскую смертность, один из наиболее распространенных демонологических персонажей низшей шаманской мифологии.

Ада имеет множество обличий, способен принимать разнообразные формы. В соответствии с опубликованными записями М.Н.Хангалова, ада бывают добрыми и злыми и напоминают русского домового, называемого в Сибири «суседкой» (1616: Т.1, с.272; 1614: с.291). Злые ада причиняют вред детям. Внешний вид данного существа воистину устрашающий:

Кокойона — существо из городского фольклора Жироны, города на северо-востоке Испании, в автономном сообществе Каталония, центре одноимённой провинции. Согласно легенде, когда-то она была монахиней, которая из-за своего неверия была наказана и заточена в подземелье городского монастыря. По другой версии, она была единственной истинно набожной и боговерной монашкой среди погрязшего во грехе прихода: она строго следовала монастырскому уставу, чем ужасно досаждала и раздражала нерадивых сестер, кои в отличие от нее твёрдостью в вере не отличались и при любой возможности предавались плотским утехам. Набожная монахиня посвящала себя исключительно молитвам и работе, постоянно упрекая членов своей общины и призывая их помнить о своем долге. В конце концов она так надоела другим монашкам, что те, устав от упреков, заточили ее в подземную темницу, подтопляемую водами реки Оньяр, протекающей через город.

Háhar oparat siál rajá, potá pukhurit bák rajá.

(Шакал — господин домашней птицы, баак — повелитель пустой купальни)

Ассамская пословица (1636: p.2)

В фольклоре басков Ааче — злой дух в облике молодого красного быка либо алого пламени в форме быка, но также обладающий способностью принимать иные формы: человека, лошади, козы, свиньи, дракона. Большую часть времени проводит в своей пещере под названием Эускаль Эррия (Euskal Herria), из которой выходит только в штормовые ночи, чтобы сеять хаос и вызывать разрушения. По другой версии, он сам является причиной шторма. Блуждая в ночи, он будет карать всех встречных, однако баски не считают это чем-то плохим, полагая, что в такую непогоду все порядочные люди сидят по домам, и поэтому ааче встречает лишь преступников, замышляющих неладное. Являясь таким образом духом справедливости, он крайне нетерпим ко лжи и мошенничеству. Если же вы все-таки столкнетесь с ним, вам следует быть смелым, вежливым и честным с ним, всячески проявляя уважение.

Мульквиси́н — в корейской мифологии общее название водяных духов, обитавших в морях, реках, прудах, болотах, колодцах. Считалось, ими становились души утопленников.

В разных местах Кореи приносились жертвы духам четырёх морей — Тонхэсину (духу восточного моря) в Янъяне, Сохэсину (духу западного моря) в Пхунчхоне, Намхэсину (духу южного моря) в Наджу и Пукхэсину (духу северного моря) в Кёнсоне. Кроме того, весной и осенью для спокойствия в стране и во избежание наводнений духам семи водоёмов (Чхильдоксин) совершались жертвоприношения в виде пятицветных ритуальных денег, которые бросали в воду (2: с.370; 216: с.187).

Сансин — в корейской мифологии духи гор. По народным представлениям, в горах обитают духи предков (включая мифических первопредков), которые со временем превращаются в сансин. Как правило, это духи мужского пола. В средние века считалось, что в сансин могли превратиться правители, полководцы, знаменитые конфуцианцы.

Чансы́н — в корейской мифологии могущественные духи-покровители, защищающие селения от нечистой силы и напастей. Изображения чансын устанавливались у входа в селение или монастырь, на обочине или у развилки дорог — деревянные, позже каменные столбы, в верхней части которых вырезались мужские и женские головы с выпученными глазами, оскалом зубов. Происхождение столбов-фетишей с образами чансын возводят к фаллической символике, либо к обители духов-сотто, выполнявших функции духа-покровителя и его фетиша, и каменным идолам (ипсок). По своим функциям чансын сходны с сонан и горными духами сансин.

В позднюю эпоху столбы чансын служили также пограничными знаками (2: с.594; 216: с.135).

Хогуксин — в корейской мифологии духи-защитники страны. У древнекорейских племён было распространено поклонение хогуксин, у племён йе и мэк олицетворением хогуксин был медведь (комсин). Культ хогуксин приобрёл общегосударственный характер примерно с VII века, во время Объединённого Силла́, одного из легендарных корейских государств. По народным верованиям, в хогуксин превращались души умерших государей, знаменитых полководцев и мудрецов (2: с.577; 216: с.133).

В корейской мифологии согин (буквально "каменные люди") — духи, охраняющие покой мертвых, стражи могил. Они делятся на мунсок — хранителей могил мирных (гражданских) людей, и мусок, охраняющих могилы военных. Первые были одеты в ритуальный халат или в форменную одежду; в руках у них была табличка с фамилией покойного, на голове возвышалась ритуальная шляпа. Вторые были одеты в латы и вооружены мечом в ножнах, подвешенным спереди на пояснице. Обеими руками военные стражи опирались на меч. Каменные фигуры согин ставились у усыпальниц государей и могил высокопоставленных сановников начиная с периода Объединённого Силла́^* (VII-X века) и вплоть до XX века.

Себетту — в шумеро-аккадской мифологии злые демоны. Согласно преданиям, семерка себетту воспринималась как единое целое. В своей злой ипостаси Семёрка — порождение бога Ану. По аккадскому мифу о боге чумы Эрре, Ану вместе с землёй (Эрцету) создал Семёрку, определил ей судьбу и дал в помощники Эрре:

У Сибитти, бойцов несравненных, иная природа,

Их рождение дивно, страх они внушают,

Их вид ужасен, смерть — их дыханье,

Боятся люди, приблизиться не смеют...

Ану, царь богов, обрюхатил землю —

Семь богов она породила, он нарек их Сибитти.

Перед ним они встали, он назначил им судьбы.

Одного он призвал и дает повеленье:

«Где б ни буйствовал ты, соперника не встретишь!»

Молвит он второму: «Как огонь сожигай, полыхай, как пламя!»

Третьего заклинает: «Уподобься льву, тебя узревший да сгинет!»

Четвертому молвит: «От взмаха твоего оружья гора пусть рухнет!»