Ада
Адав фольклоре бурят дух-оборотень, насылающий детские болезни и детскую смертность, но также может выступать и духом-хранителем дома
Адав фольклоре бурят дух-оборотень, насылающий детские болезни и детскую смертность, но также может выступать и духом-хранителем дома
Адав фольклоре бурят дух-оборотень, насылающий детские болезни и детскую смертность, но также может выступать и духом-хранителем дома
Адав фольклоре бурят дух-оборотень, насылающий детские болезни и детскую смертность, но также может выступать и духом-хранителем дома
Адав фольклоре бурят дух-оборотень, насылающий детские болезни и детскую смертность, но также может выступать и духом-хранителем дома

Ада — в фольклоре бурят дух-оборотень, насылающий детские болезни и детскую смертность, один из наиболее распространенных демонологических персонажей низшей шаманской мифологии.

Ада имеет множество обличий, способен принимать разнообразные формы. В соответствии с опубликованными записями М.Н.Хангалова, ада бывают добрыми и злыми и напоминают русского домового, называемого в Сибири «суседкой» (1616: Т.1, с.272; 1614: с.291). Злые ада причиняют вред детям. Внешний вид данного существа воистину устрашающий:

Ада бурят представляет в виде человека маленького роста с особенным ртом, каким-то продольным и расположенным под челюстью. Ада превращается в ребенка, девочку, но иногда в собаку или даже надутый пузырь. Если ада принимает вид человека, то человек-оборотень держит рот свой в рукаве, чтобы скрыть уродство. Ада имеет особый запах, похожий на запах лука. Если ада убить, то он оказывается маленьким зверьком. Филин очень вредит ада и даже убивает его. Так как сам ада вредит преимущественно детям, заставляя нередко покидать юрту из-за этого, то при детях держат или живого филина, или его шкуру (1616: Т.1, с.272).

Ада прежде была девица, которая сделалась адою после смерти. Ада имеет один глаз на лбу и на каждой руке по три пальца. Она ест только новорожденных детей; как только ребенок подрастет и будет в состоянии поднять ножик, ада более к нему не подойдет; она боится и уже не может его съесть. Ада не любит, то есть боится входить в дом, где есть сердитый и вспыльчивый человек, который, входя и выходя из дома, запирает дверь, сильно хлопая; ада боится входить вместе с ним, думая, что такой горячий человек может прищемить ее в дверях; она входит в дом только с медленным и вялым человеком.

Ада ростом не более собаки; брюхо совершенно голое, без шерсти, а другие говорят, что ада похожа на кошку. Один бурят видел спящую ада с голым брюхом: сама она похожа на собаку. Ада очень скупа; если хозяин, в доме которого поселилась ада, дает кому-нибудь что-нибудь съестное, ада пожалеет и пойдет за отданной пищей, а потому буряты избегают брать съедобное из того дома, в котором есть ада, из боязни, чтоб ада не пришла и в их дом.

Напечатано в «Балаганском сборнике»
со слов бурята Бильширского ведомства Василия Иванова (1616: Т.3, с.30)

Также существуют представления бурят о том, что и некоторые крысы по истечении лет становятся ада:

Под старости лет они [крысы] стареют, силы покидают их, и они питаются детским мясом (1615: л.2; 1614: с.291).

Буряты верили, что люди иногда могут увидеть ада, но всегда видеть их могут только сильные шаманы, способные кроме прочего и сами превращаться в ада. Встречу людей с ада описывает легенда об одном шамане:

Из улуса Ушат 1-го бабаева рода Кудинского ведомства большой шаман Замхан заехал раз к одному богатому буряту Верхоленского ведомства, имевшего 3 жены; у него шаман увидел 13 ада. Хозяин просил шамана избавить его дом от непрошенных гостей, от которых помирают все его дети. Шаман велел поставить на другой день в домбе* жареного мяса и саламаты*, обещав придти. Придя в юрту на другой день, шаман принял сам вид ада и увидел, что все 13 ада сидят в домбе; наслаждаясь вкусной пищей, ада говорили: «Как хороши наши отец и мать». Увидев шамана, то есть нового ада, они спрашивают: «Откуда ты пришел?» Шаман отвечал: «Шатаюсь по домам и смотрю в чашку». И присоединился к компании; один ада сидел наверху и караулил, а прочие в домбе. Замхан тоже ест саламату и мясо. Когда же пришла его очередь караулить наверху, то он захлопнул крышкой всех 13 ада и велел сосуд вынести в поле и сжечь (1616: Т.1, с.273).

Комментируя эту легенду, М.Н.Хангалов делает любопытную заметку о том, что природа ада вероятно восходит к первоначальным представлениям о них как духах умерших детей, так как в соответствии с легендой они называли хозяина и хозяйку отцом и матерью, а требование шамана поставить кувшин с едой напоминает обычай в течение некоторого времени выставлять в юрте сосуд с пищей для душ умерших детей (1616: Т.1, с.273; 1614: с.291-292).

Другой рассказ про ада гласит следующее:

В улусе Тангут Балаганского ведомства у инородца Барьядай был ада, съедавший всех его детей. Барьядай просил шаманку Арзут уничтожить ада. Шаманка велела приготовить мясо, саламату и поставить в домбе на правой стороне юрты, и сама стала шаманить снаружи юрты, а внутри всю юрту, кроме двери, обтянула шидэхэн — веревкой из волоса. Четыре сильные мужчины напились, пьяны, шаманка также притворилась пьяной, тогда ада вошел в юрту через открытые двери, которые шаманка тотчас же загородила волосяной веревкой; вследствие чего ада уже не мог выйти из юрты. Шаманка велела четырем мужчинам держать ее за руки, когда они увидят, что она что-нибудь поймает. Шаманка стала шаманить, и вот что-то схватила в восточной стороне юрты; шаманку стало бросать из стороны в сторону, как будто она с кем-нибудь боролась, но силачи взяли ее за руки у кисти, держа и за туловище, и провели острым ножом между двумя руками, тогда вокруг запахло луком и показалось точно рыбья чешуя, в тоже время откуда-то появился зверек вроде овражки* или хорька, но без шкуры; его убили (1616: Т.1, с.273).

Добрые ада, по легендам, ведут себя по-другому: не вредят детям, но нянчат их, караулят и пасут скот и берегут вообще хозяйское добро; когда кто-либо посторонний захочет взять вещь, принадлежащую их хозяину, то они не дают и кричат "манай", то есть "наше":

У инородца 2-го олзоева рода Балаганского ведомства по имени Зотохон было 7 таких ада. Однажды жена Зотохона велела силачу Барьбанбөхө* принести из дали, пристройки к юрте, выделанную конскую кожу, но ада не давали Барьбану кожи и в борьбе с ним разорвали кожу пополам, крича «наша» (1616: Т.1, с.274).

Данными функциями они напоминают домовых славянской мифологии (1616: Т.1, с.274; 1614: с.292).

Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Зверушка (вроде готовая статья, но при этом велика вероятность расширения)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
0
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/ada
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

Отправить комментарий

The content of this field is kept private and will not be shown publicly.
CAPTCHA
Пожалуйста, введите слова, показанные на картинке ниже. Это необходимо для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя спам-бота. Спасибо.
18 + 0 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. То есть для 1+3, введите 4.

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Шулмусы — в алтайской и монгольской мифологии злые духи подземного мира, приходящие в мир живых чтобы всячески вредить людям
Богинки — в поверьях западных славян страшные природные демоны в облике уродливых старух или бледных девушек
Муриоше — согласно бретонскому фольклору, вредоносные демоны-оборотни, особенно опасные для детей
Вештица — персонаж южнославянской демонологии, совмещающий в себе свойства реальной женщины-ведьмы и демона-оборотня
Двоедушники — в западно-украинской и польской традиции люди, рожденные с двумя душами (или двумя сердцами): человеческой и демонической и поэтому обладающие демоническими свойствами
Абалжаргана — персонаж низшей мифологии бурят, маленький зверек, питающийся кровью грудных детей
Үхэр боохолдой — персонаж низшей мифологии бурят, корова-оборотень
Гарцуки — по белорусскому поверью духи стихий, которые в облике птиц делают непогоду сильными размахами крыльев
Боуги — в английском фольклоре зловредный гоблин, склонный к оборотничеству
Хедли Коу — в фольклоре северной Англии разновидность Боги, зловредный гоблин, склонный к оборотничеству
Серваны — в низшей мифологии Швейцарии и северной Италии проказливые домовые духи
Хэнгэёкай — общее название японских животных-оборотней
Галипоте — магические оборотни Латинской Америки, перекидывающиеся собаками или птицами
Мулло — нежить, вампир или призрак умершего в фольклоре цыган
Рагана — в литовской и латышской мифологии вредоносное существо, оборотень, ведьма
Таласым — в южнославянской мифологии дух-хранитель дома, произошедший из души замурованного в нем человека; вечно живущий оборотень
Калян — в мифологии коми нечистая сила, способная принимать человеческий облик
Полуденица — в славянской мифологии женский дух жаркого полудня, настигающий тех, кто вопреки народному обычаю работает в поле в полдень
Вила — стихийный дух женского пола в мифологии южных и западных славян