Сказка записана Дж.Л.Крилом от талантливого рассказчика из племени ваи Баи Гаи Киахона (Bai Gai Kiahon) и впервые опубликована в 1960 году в сборнике "Folk tales of Liberia" by J. Luke Creel.

Перевод на русский язык И.Глаголевой и Ю.Ерусалимской.

Сказка представляет своеобразную разработку популярного в мировом фольклоре сюжета о девушке — невесте чудовища и ее спасении братьями. У йоруба существует сказка на этот же сюжет, где в роли Лосо выступает как раз обезьяна. В этой сказке девушку Моти- ну спасает охотник (Abayomi Fuja, Fourteen hundred cowries, London-Ibadan, 1962, — «Motinu and the Monkeys», pp.44-49), так же как и в аналогичной сказке эве о девушке, вышедшей замуж за леопарда (Сказки народов Африки, М.-Л., 1959 — «Сказка о девушке, которая отказывала женихам», с.160-162). Сказка на этот сюжет известна также и хауса (Сказание о Лионго Фумо, М., 1962 — «Девушка, которая вышла замуж за змея», с.279-281). В этой сказке девушку спасает ее младшая сестра. Эта деталь любопытна — у некоторых африканских народов был распространен обычай, по которому младшие сестры нередко отправлялись со старшими — невестами в дом мужа, чтобы помогать им по хозяйству.

У африканских народов, как и у народов других континентов, рождение близнецов, как и всякое необычное явление, было окружено суеверными представлениями. Причем одни народы (например, некоторые банту) считали появление близнецов дурным предзнаменованием, поэтому иногда новорожденных даже убивали. (Например, у бушменов и бергдамов одного из близнецов хоронили заживо). Если же их оставляли в живых, то считалось необходимым совершить жертвоприношения и специальные очистительные обряды над матерью и детьми. У народов Либерии, напротив, рождение близнецов приветствуется. Ваи считают, что близнецы наделены таинственными, сверхъестественными силами. Любопытна в этой связи нигерийская сказка о близнецах, согласно которой рождение близнецов считалось в Серки плохим предзнаменованием до тех пор, пока братья- близнецы Эйба и Сайба не спасли народ Серки от врагов (Barbara К. and Warren S. Walker, Nigerian Folk Tales, New Brunswick, New Jersey, 1961 — «Why Twins are valued in Serki», pp.32-34).

Ваи, как и многие другие народы Африки, верят, что рог дикой козы обладает магическими свойствами. Это неотъемлемый атрибут колдовства. Магическая сила рога проявляется и в этой сказке: непобедимый Лосо, с которым не могли справиться лучшие воины страны, умер от «странного и таинственного» звука рога (ср. сказки бушменов хадзапи: Волшебный рог. Мифы, легенды и сказки бушменов хадзапи, М., 1962, с.78-89; сказку луйи «Колдун и сын вождя» — Е. Jacottet, Etudes sur les langues du Haut Zambeze, 3-e partie, fasc. II, Paris, 1901, pp.109-112).

Текст передается согласно говору рассказчика на "трасянке" (смеси русского и белорусского языков).

Запісаў У.Дабравольскі ў канцы XIX стагодзя ў вёсцы Бердзібіякі Ельнінскага павета Смаленскай губерніі ад выдатнага казачніка Васіля Міхайлава.

Записал В.Добровольский в конце XIX века в селе Бердибяки Ельнинского уезда Смоленской губернии от отличного сказочника Василия Михайлова.

Сюжетный тип по классификации Андреева-Аарне: №560.

Белорусские варианты: Добровольский: Т.I, с.444-454, №9; Federowski: T.II, s.75-78, №58, 59; Шейн: Т.II, с.15-18, №9; Романов: Т.III, с.345-350, №85; Т.VI, с.404-412, №44 (кантамінацыя а сюжэтам «Жонка-змяя эноў становіцца змяёй», які не ўлічаны у паказальніках); Чубинский: Т.II, с.59-63, №13; Klich: s.129-131, №2; Gliński: T.I, №16; Господарев: с.272-277, №13.

Руские варианты (46): Пропп: с.475; Никифоров: №82.

Украинские варианты (12): Никлович: №3,4; Чубинский: Т.II, с.52-58, №12; Етнографічний збірник: Т.1, №35, 52; Т.14, №16; Т.29, №26; Т.37-38, №169, 192; Kolbert (1888): №74; Barącz: s.235-239.

Польские варианты (12): Krzyżanowski: T.1, s.182-183.