Идым оза
Идым озав фольклоре марийцев (черемисов) дух-покровитель гумна и овина, хозяйственной постройки, в которой сушат, молотят, хранят снопы, зерно, хлеб
Идым озав фольклоре марийцев (черемисов) дух-покровитель гумна и овина, хозяйственной постройки, в которой сушат, молотят, хранят снопы, зерно, хлеб
Идым озав фольклоре марийцев (черемисов) дух-покровитель гумна и овина, хозяйственной постройки, в которой сушат, молотят, хранят снопы, зерно, хлеб
Идым озав фольклоре марийцев (черемисов) дух-покровитель гумна и овина, хозяйственной постройки, в которой сушат, молотят, хранят снопы, зерно, хлеб
Идым озав фольклоре марийцев (черемисов) дух-покровитель гумна и овина, хозяйственной постройки, в которой сушат, молотят, хранят снопы, зерно, хлеб

И́дым оза́ — в фольклоре марийцев (черемисов) дух-покровитель гумна, представляемый как человек в белой национальной марийской одежде, черный человек, но чаще — невидимый. Идым оза является в полночь, обходит гумно с метелкой в руках, проверяя, все ли в порядке (в этом ему нельзя мешать), после чего исчезает.

"...мать ее постоянно брала с собой помогать. В овине работы всегда всем хватало. А вот к вечеру всегда было жутко, так как там было темно. Иногда оставались ночевать. Вот тогда-то и наслушаешься разных рассказов о духах, которые живут рядом с тобой и спать становилось страшно. Хорошо помню, однажды моя тетя сама видела овинника в белом кафтане, а в руках он держал метелку. Это было ночью, ровно в полночь. Она страшно испугалась и разбудила спящего мужа. Они помолились, но он сразу не ушел. Обошел овин, после исчез. Видимо, он смотрел свое хозяйство: все ли в порядке. В таком случае, нельзя вмешиваться в его дела, а об этом мы знали. Еще с детства нас учили, как себя вести, когда встречаешься с ним. А сейчас овинников уже люди не видят. В овинах натянуты электропровода, поэтому духи уже не являются."

Полевая экспедиция, 1989. Волкова, Новоторъяльский район, Республика Марий Эл (1464: с.199)

Человек, собирающийся переночевать на гумне, должен попросить разрешение на это, иначе Идым оза может напугать кошмарами, шагами, шумом, дернуть за рукав, явиться в страшном облике. В одной версии рассказа молодые парни забыли попросить разрешения Идым оза, что они остаются ночевать. Идым оза мстит им за это и не дает им спать. В овиннике слышатся им то шаги, то топот:

"Нам раньше часто приходилось во время уборки урожая ночевать в овине. А один раз без старших пошли ночевать в овин. Нас было четверо. Прежде чем спать ложится, болтали о страшных встречах с нечистыми. А на ночлег-то оказывается нужно было попросить разрешения, а об этом мы забыли. Только что заснули, а Олику (она была среди нас самая смелая) кто-то так дернет за рукав. Заметив чёрного человека, она заорала. После уже не спали, но слышали то шаги, то топот. Вернувшись домой, взрослые нам объяснили, что всегда от овинника нужно попросить разрешения на ночлег и вспомнить его хорошими словами. Ведь он охраняет наши хлеба."

Полевая экспедиция, 1987. Тойбахтино, Новоторъяльский район, Республика Марий Эл (1464: с.200)

Начало молотьбы сопровождалось жертвенными обрядами хозяину риги. Жрец-карт приносил в ригу кашу и читал там молитвы (ПЭ-94, Ямаева, Мари-Турек р-н), оставляя кашу в пищу овинникам. Молитва жреца произносилась громко, с просьбой у хозяина овина сохранить собранный урожай, помочь в молотьбе зерна, обработать лен, коноплю. Первый сноп всегда оставляли овиннику или гуменнику там, где молотили. Ежегодно по окончании молотьбы в честь его совершали жертвоприношение. Любопытный материал зафиксирован в Сернурском районе в 1993 году:

"Колхозный овин, построенный из бревен, деревьев священной рощи сгорел. Соседи говорили, что в новый овин не перешел жить овинник, потому что нарушен священный запрет. Во время пожара сгорели все молотильные машины. Вот как покарали высшие силы за несоблюдение закона."

Полевая экспедиция, 1993. Терехов, Сернурский район, Республика Марий Эл (1464: с.200)

Во избежание неприятностей еще в начале ХХ века проводились моления в честь овинников. Люди верили, что в овине живет хозяин и следит за порядком. К настоящему времени обряды, связанные с гумном и овином, забыты. Лишь пожилые люди при исполнении семейных обрядов припоминают гуменника Идым оза и овинника Агун оза. Культ Идым оза постепенно исчезает в связи с механизацией сельскохозяйственных работ. По народным представлениям, в настоящее время уже Идым оза люди не видят: «В овинах стоят молотильные машины, натянуты электропровода, поэтому Идым оза уже не появляются наяву».

"Овинники уже в глаза не появляются. Они стали невидимыми, ведь раньше-то, говорят, они помогали людям. Сейчась жизнь изменилась и овинники уже другими стали. В овинах кругом техника стоит, да кто из молодежи этому поверит, если сказать, что они существовали. Об овинниках уже давно забыли и жертвы не делают, но иногда жрецы в своих молитвах обращаются к ним с просьбой дать достаток хлеба, благополучие."

Полевая экспедиция, 1989. Янгабышево, Новоторъяльский район, Республика Марий Эл (1464: с.200)

Овин был местом, где люди сообща трудились, хранили хлеба. Символ овина и в настоящее время остается святым. Память народа хранит традиции связанные с овином (1460: с.40-41; 1461: с.86-87; 1464: с.199-201).

Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Форматка (почти готовая статья, на завершающей стадии оформления материала)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
0
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/idym-oza
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

Отправить комментарий

The content of this field is kept private and will not be shown publicly.
CAPTCHA
Пожалуйста, введите слова, показанные на картинке ниже. Это необходимо для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя спам-бота. Спасибо.
11 + 1 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. То есть для 1+3, введите 4.

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Агун оза — в фольклоре марийцев (черемисов) дух с горящими глазами, живущий в овине и участвующий в святочных гаданиях
Жировик — по славянской мифологии один из многочисленных домовых духов, мелкий пакостник, да любитель тепла
Кобольт — в немецком фольклоре миролюбивый, но весьма вспыльчивый дух (домовой или пещерный)
Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Шишига — у славян маленькое горбатое существо, затягивающее зазевавшихся прохожих в воду
Чёчёккэ — в якутской мифологии маленький дух, рыжеволосая девочка, которая приходит играть с детьми, когда те остаются одни
Киллмулис — в английском фольклоре носатый домашний фейри, живущий на мельнице
Дворовой — у славян дух-хранитель двора и хозяйственных построек
Домовиха — в славянской мифологии жена домового или самостоятельный персонаж, покровительница дома и семьи
Игоша — в русских поверьях дух мертворожденного или умершего до крещения младенца, безрукий и безногий урод
Хохлик — в белорусском и польском фольклоре маленький чертенок, помощник домового
Кикимора — в славянской мифологии беспокойный домашний дух исключительно женского пола, жена или сестра домового
Клетник — в белорусской мифологии дух-обогатитель, живущий в клети-кладовой
Кабутерманнекин — в голландском и датском фольклоре трудолюбивый мельничный дух
Ботукан Совил — амбарный брауни из Горной Шотландии, который, жалея немощных стариков, молотил для них зерно
Вазила — если верить Древлянскому, дух-покровитель лошадей в белорусском фольклоре
Пустодомка — в русском фольклоре нечистый дух в пустом доме; кикимора
Серваны — в низшей мифологии Швейцарии и северной Италии проказливые домовые духи
Ячична — русский женский демонический персонаж, дух пустого дома, связанный с прядением и схожий с пустодомкой
Мулло — нежить, вампир или призрак умершего в фольклоре цыган