Эльфы уже идут по твоему следу, Странник. Умеешь ли ты бегать быстрее летящих стрел?
Эльфы уже идут по твоему следу, Странник. Умеешь ли ты бегать быстрее летящих стрел?
Демонические существа женского пола в киргизском фольклоре. Могут описываться в том числе как обнажённые женщины с огромными грудями, свисающими до пояса, которые они закидывают на спину, когда бегут. Могут появляться и в одежде, при этом одежда оказывается вполне обычной для самих людей.
Как и у многих демонов женского пола в фольклоре разных народов, роль кульдыргыш — завлекать и губить. В одной из киргизских историй, записанных Миропиевым в XIX столетии, юноша, возвращаяясь домой в свой аул, слышит песни девушек. Поехав на голоса, он встречает девушек, которые приглашают его к своей стоянке. Спасает его только лошадь, которая отказывается подходить к шатрам, и тогда юноше приходит в голову, что девушки "джинны или дьяволы" и он убегает, слыша вдогонку крики девушек, что если бы он попался им в руки, то не ушёл бы домой (907: с.39-40).
Огромная, свисающая грудь, как черта, очень характерна для женских образов славянской демонологии. Она встречается у целого ряда существ, например, русалок, карпатских богинек, словацких гыргалиц и прочих. Эта же характеристика присутствует и в фольклоре тюркских народов. В турецких сказках этой чертой наделяются женщины-дэвы:
Дэвы тоже потеряли над человеком силу. О них часто рассказывается в османских сказках. Безобразные, с грудями, перекинутыми через плечи, они занимают большие дороги; но герой знает, как с ними обходиться. Он сосет молоко из их грудей, и таким символическим образом между ними устанавливается родство: женщина дэв волей-неволей должна уже помогать своему названому сыну.
Гордлевский В.А. "Из османской демонологии" (723: с.300-301)
Огромная грудь в качесте отличительной и характерной черты встречается у албасты в киргизском фольклоре, у шурале среди казанских татар (477: с.218-219).
Само имя "кульдыргыш" значит "заставляющая смеяться", что тоже находит параллели с русалками, которые часто защекочивают человека до смерти. Даже одно из их названий в украинском фольклоре — "лоскотниця", подчёркивает эту особенность как главную.
В ещё одном любопытном рассказе, записанном Миропиевым, кульдыргыш не завлекают, а сами тянутся к людям, а особенно к огню. Их неспособность зажечь огонь, впрочем, не универсальная черта, так как в прошлой истории, вернувшись на следующий день на место, откуда он вчера убежал от девушек-кульдыргыш, юноша находит следы костров и убеждается в том, что всё ему не привиделось (907: с.40). Но тяга к огню и неспособность зажечь его может быть воспринята как невозможность сверхъестественных существ выполнять обычные и простые операции, а кроме того указывать на то, что огонь почти универсально считался очистительным средством, его боялись потусторонние существа и не умели его добывать.
Пишу со слов одной старухи. Эта старуха, когда была девицей, предводительствуя однажды перекочёвкой, увидала в густом лесу двух нагих девиц, у которых груди, закинутые назад, спускались до поясниц. Когда она увидала их, то, схватив крепко свою нагайку, погналась с криком за ними. Эти девицы, забросив груди на спину, бросились бежать от неё. Предвидя, что не догонит из, она остановилась. Вечером аул этой девицы остановился на ночлег в этом лесу. Когда ночью она легла на свою постель, то спустя несколько времени вокруг очага собралось несколько душ, которые шумели и не могли зажечь огня. Присмотревшись хорошенько, она признала в них виденных ею днём двух девиц. Когда она, взяв в руки нагайку и замахнувшись ею, спросила их: «что вы здесь делаете?» тогда эти девицы убежали. На другой день она рассказала об этом отцу своему. Отец услышав это, сильно испугался и сказал: «наверное, это были кульдыргыш»; на следующий день ночью он лёг спать с саблей. Когда настала полночь, вчерашние девицы вошли в юрту и начали толпиться вокруг очага; они собирали дрова, чтобы зажечь огонь, как вдруг в это время отец девицы кинулся с саблей, чтобы отрубить им головы, но они убежали. После этого он засветил огонь, нашёл ичиги* одной из них и спрятал их в сундук. На другой день ночью вышеупомянутые девицы, пришедши опять, начали просить ичиги и этим беспокоили спящих. Этой просьбой они так надоели, что отец прогнал их саблей. Так эти девицы не давали покоя ни днём, ни ночью, грозя: «отдай наши ичиги; если ты не отдашь их, мы сделаем тебе какое-нибудь зло; ты сам ведь знаешь, какой вред мы можем сделать тебе; если мы раза два заставим посмеяться тебя до смерти, тогда и узнаешь что с тобой будет». Наконец девицы украли ичиги и ушли, не причинив никакого вреда.
Рассказ Иш-Мухаммеда Букина // Миропиев М. "Демонологические рассказы киргизов" (907: с.40-41)
Comments
Взял на себя ответственность по паспортизации всех статей. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )
Экстранаучная классификация
- статус — демоны
- домен — аэкворы-наземники
- тип — семикреатуры
- класс — антропоморфные
- семейство — вредители
- род — КУЛЬДЫРГЫШ
- вид — кульдыргыш киргизская
Физиология
- Человек
Строение
- Длинногрудость
Среда обитания
- Степь, Лес
Дополнительные способности-особенности
- Человекоубийство
Культурно-географическая
- Киргизская мифология
Отправить комментарий