"...у них (монголов) есть какие-то идолы из войлока, сделанные по образу человеческому, и они ставят их с обоих сторон двери ставки... признают их за охранителей стад, дарующих им обилие молока и приплода скота... А когда они хотят делать этих идолов, то собираются вместе все пожилые хозяйки, которые находятся в тех ставках, с благоговением делают их, а когда сделают, то убивают овцу, едят ее и сжигают огнем ее кости"

Плано Карпини "История монголов" (65: с.71-72)

Тиридзука кайо (точнее кайо:, с протяжным «о») — это красный волосатый демон, похожий на маленького о́ни. Одежда на нём старая и потрёпанная. А на буйных волосах корона. Он государь сорной кучи, но также иногда считается царём цукумогами — духов ожившего мусора и выброшенных вещей.

...до появления людей в мире были птицы, затем бог создал вампалов...

Сарыуек — змей с тремя, семью или девятью головами, чудовищной величины и мощи.

Чотгоры — в мифах монгольских народов злой дух, бесприютная душа умершего неестественной смертью (по аналогии с якутским Юёр), демон болезни, похищающий душу человека либо вселяющийся в тело больного. В шаманских призываниях чотгоры (как и шулмася, альбины, ада, алээ и прочие) — собирательное наименование злых духов, в некотором роде эквивалент славянских чертей (2: с.599; 1614: с.289).

Этимологически слово, вероятно, восходит к образному прилагательному "čördüger", сохранившемуся в бурятском "шүрдэгэр" — "тонкий", так "шүрдэгэр нарин бэе" — "длинная, тощая фигура". Также известны производные от корня "*čör": монгольское "чөргөр" — "худой, тощий", "чөрөгнөх" — "идти, двигаться (о ком-либо худом)", бурятское "шүрэгэр" — "худой", "шүрэгэнэхэ" — "быстро двигаться (о тонких, длинных, худых предметах)" (1696: с.159).

Мангус — в мифах монгольских народов чудовища. В отличие от других демонических персонажей (шулмас, чотгор и другие), Мангус — в основном персонажи сказочно-эпической картины мира. Они осмысливаются как участники неких отдалённых событий "эпической эпохи", впоследствии истреблённые (либо запертые в подземной пещере, как например Аврага Могой) эпическим героем. По устной бурятской версии Гесериады^*, мангус возникли из сброшенных на землю останков злого восточного тенгри^* Ата Улана. В ойратском эпосе 75 чёрных мангус родились в виде лягушат от чудовищной чёрной бабы, возникшей из пены ядовитого жёлтого моря.

Эмигены — одноглазые великаны в балкарском и карачаевском фольклоре (своего рода родственники адыгских иныжей, абхазских адау, осетинских уаигов). Они жили в пещерах и занимавшиеся разведением коз. Злые и жестокие, эмегены отличались необыкновенной прожорливостью и особенно любили лакомиться человеческим мясом: поэтому людям, чтобы оградить себя от их нападения, приходилось вести с ними постоянную борьбу.

В осетинской мифологии чудовищные семиглавые великаны, грубые и сильные идолы, обитающие в пещерах и неприступных крепостях. В нартском эпосе выступают как уаиги, которые постоянно враждуют с нартами.

Этимология названия гумиров восходит к наименованию древнего народа киммерийцев.

Уадмеры — в осетинском фольклоре великаны, одни из первых разумных существ, сотворенных Богом. Но они оказались слишком сильными и столь огромного роста, что просто не помещались в ущельях. Земле их было трудно выдержать, и Бог уничтожил уадмеров.

По расхожей версии, адмеры являются "предками" великанов-гумиров, которых в свою очередь ассоциируют с народом киммерийцев.

Уайуг — излюбленный персонаж осетинской народной демонологии — одинаково популярен в сказках, мифах, произведениях несказочной прозы — легендах и в героическом эпосе. По мифологическим воззрениям осетин уайуги были созданы богом прежде Нартов и обладали непомерным ростом и силой. Каждые триста лет Бог создавал то уадмеров (уадмеритæ), то камбадов (кæмбæдатæ), то гумеров (гумеритæ).