Чудовище из мифологии папуасов киваи, мстительный дух человека, которого убили во время сражения и голову которого отрезали. Утуму способны летать. Следы утуму похожи на человеческие, только намного короче (388: с.151). Утуму по ночам привлекает к себе людей тем, что кровь из его раны сияет как огонь. Он хватает жертвы своими чудовищными когтями (а иной раз — и клыками, несмотря на то, что является духом человека, у которого отрезана голова) (388: с.20-36). Утуму пожирает свои жертвы, всегда оставляя нетронутыми голову, кости, ступни ног и кисти рук (388: с.151).

Ложась спать, люди принимают меры предосторожности, чтобы утуму не мог их унести (388: с.20). При этом известно, что даже если закрыть дверь в хижину, утуму способны войти через щель, как умеют входить, если захотят, любые духи (388: с.151).

Янари — крохотные демоны-о́ни, что появляются в домах поздно ночью. Чаще всего они посещают деревянные дома, особенно дешевые или недавно построенные здания, которые еще не дали осадку. Янари обычно носят с собой маленькое оружие или инструменты, такие как молотки и железные дубинки.

Янари любят и делают только одно — шумят. Когда все спят, они выбираются из потолка, пола и других деревянных частей дома и бегают по дому, устраивая разные шалости. В частности, колотят по мебели, стенам, потолку, полам и вообще по всему, что подворачивается под руку. Иногда они даже ломают вещи, хотя это бывает редко. Маленьким демонам очень нравится их работа, и они выполняют ее со всей серьезностью. Несмотря на свои размеры, янари очень добросовестны и стараются как можно лучше выполнить свой долг по производству шума.

Руна считается существом, встречаемым только в словацкой культуре. В её образе наблюдаются общие традиционные представления у славян о неупокоенных духах обычно связываемые с ветром (880: с.86). В некоторых областях он смыкается с образом богинки, вилы, русалки или мавки. В центральной Словакии Руна также может пониматься как подземный дух, охраняющий золото в горах и способный позолотить всё, к чему прикасается.

Амикири — это маленькие ракообразные ёкаи, напоминающие креветок или омаров. У них вытянутое тельце с красным сегментированным панцирем, клюв, как у птицы, и клешни-ножницы вместо рук. Кроме того, они умеют летать по воздуху, плавая в нем, как рыба в воде. Это очень робкие и осторожные существа, которые чрезвычайно редко попадаются людям на глаза.

Амикири особо не контактируют с людьми за исключением одной конкретной деятельности, которая и дала им название: «сеткорез». По какой-то странной причине, амикири любят резать сети, будь то рыбацкая сеть, занавеска на двери или кая — японская москитная сетка. Хотя эти ёкаи не трогают людей, но их каверзы с сетками вовсе не так невинны, ибо жизнь рыбака нередко зависит от хорошей сети. И если амикири окончательно ее испортит, то бедняга вполне может впасть в нищету и умереть с голоду, лишившись основного орудия заработка (1271).

Амэ-онна относится к типу ёкаев, которые появляются в дождливые дни и ночи. Она вызывает дождь везде, где проходит, а кроме того часто обвиняется в тайном похищении детей. Выглядит амэ-онна, как неряшливая уродливая женщина, вся мокрая от дождя. Часто она, словно дикий зверь, слизывает капли дождя с рук.

Тамамо-но Маэ сложно назвать отдельным существом в японской мифологии. Это отдельный персонаж и заодно одна из самых древних сохранившихся японских легенд о кицунэ.

Согласно японской мифологии, Ямаваро — низшие божества гор, тесно связанные с такими природными духами как каппа, гараппа и хё:субэ. Это невысокие существа напоминающие мальчиков примерно десяти лет, с коротким торсом и длинными ногами. Все их тело покрыто очень тонкой, светлой шерстью, а на голове растут длинные каштановые волосы. Однако, наиболее отличительной чертой ямаваро является один-единственный глаз посередине лба.

Лошолич — в цыганском фольклоре страшный лесной дух, лохматый зубастый леший с длинными отвисшими ушами.

В китайской мифологии сечжи описывается как однорогое существо, похожее на козла, но иногда описывающееся со львиным туловищем, головой дракона и медвежьим хвостом. Сечжи всегда инстинктивно чувствует виноватого, поэтому уже начиная с династии Мин и до нашего времени он неизменно используется в качестве символа правоохранительных органов.

Впервые об этом существе в китайской литературе упоминается в I веке н.э. в произведении "Лун Хенг", большого труда, содержавшего несколько десятков трактатов на самые разные темы, и написанного китайским учёным Ванг Чонгом. Хаечи встречается в описании правления последнего из пяти великих императоров Китая, императора Шуня (конец XXIII века до н.э.) — фигуры мифологической (859). Среди прочих заслуг этого импертора было опубликование первого свода законов, согласно которым стало возможно судить, кто прав, а кто нет. В этой, как сегодня сказали бы, судебной реформе императору Шуню помогал Гао Яо, которого можно считать первым судьёй Поднебесной.