В славянском фольклоре этот образ использовался, чтобы пугать детей (216: с.403) и был близким аналогом бабая, буки. По всей видимости, на русском Севере этот образ был тесно связан с заложными покойниками (216: с.403). Вовой в русских говорах Карелии (Медвежьегорский район) назывался покойник, утопленник, являющийся во сне (48: с.90; 286: с.90; 1094: с.88, 227-229).

На Холмщине^* слово "Вова" использовалось как достаточно общее понятие страшного:

"Вовою" называют всё страшное, могущее делать вред. Указывая детям на что-нибудь могущее их напугать, обыкновенно говорят так: "хро, вова!"

Вова. Холмская Русь // Чубинский П.П. "Труды этнографическо-статистической
экспедиции в Западно-Русский край" (750: с.208-209)

В славянском фольклоре персонаж, которым пугают непослушных детей; бука, бабай.

"Вот посажу тебя в голбец^*, там тебя бомка схамкает."

Пермская губерния (48: с.54; 286: с.62)

Это существо неопределенного облика, ничего конкретного о нем неизвестно (216: с.396).

В русском фольклоре мифическое существо в подполье дома; страшилище, которым пугают детей.

«Заговорив о суседке, вам расскажут еще о какой-то букарице, которая обитает чуть ли не в том же подполье»

Тобольская губерния (48: с.57; 286: с.67)

Бука́рица, очевидно, сходна и с суседкой (духом дома), и с букой. В Забайкалье подобный персонаж именуется букусеткой.

В русском фольклоре "сказочное страшилище, которым пугают детей, фантастическое существо в доме;

"По сказам мордовских крестьян Саратовской губернии, бука — класс оборотня, «со облику аналогичный на копну сена»; является он преимущественно ночью, гоняется за прохожими, издавая тони, «идентичные на рычание суровой электрички»; обожать кружить по зоны круг церквушки, а будучи застигнут удрать людьми, проваливается «в землю, в тартар»" (48: Минх, 1890).

Сродни славянскому буке, коим пугают непослушных детей.

Пугают молодого букой а сторого мукой.

Русская народная поговорка.
Вологодская губерния (48: с.55)

В русском фольклоре фантастическое чудище-страшилище, которым пугают непослушных детей, бабай; таинственное существо в пустых постройках, в лесной глухомани. В.И.Даль толкует это слово как "мнимое пугало, коим разумные воспитатели стращают детей". В то же время букой могут называть черта или домового (216: с.396).

В русских поверьях XIX-XX веков преобладают представления о буке как о детском страшилище. На Новгородчине и в некоторых других районах России бука — таинственное существо, персонификация морока, страха, некоей таинственной силы, которая может проявиться где угодно, чаще — в особо опасных местах (в лесной глухомани, в заброшенном доме), в особо опасное время (ночь). Иногда бука принимает облик мохнатого «хозяина» пустого дома, лесной чащи.

«Ходишь букой лесовой»

В славянской мифологии обозначение нечистой и неведомой силы (домовые, лешие и т.п.), восходящее к апокрифической легенде о детях Адама и Евы, рожденных после грехопадения и скрытых от бога (216: с.387; 286).

«Показать их всех на свет Божий Адаму было стыдно, и потому он скрыл их в избе, бане, в риге, в лесу и в воде, а Бог за эту скрытность сделал так, чтобы дети праотца навсегда и остались в местах сокрытия, где живут, размножаясь подобно людям»

В мифах малагасийцев первонасельники Мадагаскара, жившие на острове до обоснования на нём малагасийцев. После изгнания вазимба из малагасийского государства Имерина они превратились в карликов, обитающих в озёрах, на морском берегу, под землёй и на суше. При появлении человека вазимба обычно исчезают и скрываются в своих обиталищах. Тем не менее вазимба общаются с людьми, являясь им во сне, — дают им советы, предсказывают судьбу. Некоторые вазимба соблазняют девушек, нарушивших нормы обычного права, наказывают людей, преступивших запреты. Вазимба бывают то злыми, то добрыми. Один из особенно могущественных вазимба — Раноро, способный влиять на взаимоотношения людей с занахари^*. Для умилостивления вазимба совершаются жертвоприношения. Вазимба — обычные герои быличек (2: с.111).

Согласно фольклору жителей Мадагаскара, калануро — это маленькие лесные духи. Народности бецимисарака^*, сакалава^* и бара^* считают, что они являются ранними людьми, похожими на легендарных вазимба, отличавшихся небольшим ростом и до прихода мерина^* населявших центральное плато Мадагаскара (394: с.228).

В фольклоре мальгашей (Мадагаскар) фантастическое животное, чудовище-людоед. Любопытно, что в одной из мадагаскарских сказок кака воскрешает съеденного им человека, потерев его костями об землю (394: с.80).