В славянской мифологии обозначение нечистой и неведомой силы (домовые, лешие и т.п.), восходящее к апокрифической легенде о детях Адама и Евы, рожденных после грехопадения и скрытых от бога (216: с.387; 286).

«Показать их всех на свет Божий Адаму было стыдно, и потому он скрыл их в избе, бане, в риге, в лесу и в воде, а Бог за эту скрытность сделал так, чтобы дети праотца навсегда и остались в местах сокрытия, где живут, размножаясь подобно людям»

Олонецкий край (286)

«Атчаво ета лесавыи завялись, вадяныи, палявыи, дамавыи? Ета ат дятей Адамовых, что он посовестился Богу показать за тым, что яго жонка целую араву нарадила»

Смоленская губерния (48: с.12)

В Смоленской губернии рассказывали, что Ева посоветовала Адаму, прежде чем идти к Богу, спрятать часть детей в камышах:

«Как шел Адам от Бога, думаить „Дай зайду, вазьму сваих дятей у камыши!“.

А их ужу там и звания нет, — паложим сабе яны не пропали, а зделались силый темный: хазяевами па дамам, лясавыми па лесам, вадяными па омутам — иде которыму Бог жить произвел».

Смоленская губерния (48: с.12)

В названии "Адамовы дети" народное переосмысление библейского повествования объединилось с представлениями крестьян о сонме нечистых (домовых, леших, банников) как об особых, «потаенных людях», предках, покойниках. Они связаны разнообразными (родственными, договорными и т.п.) отношениями с теми сверхъестественными силами и существами, которые, согласно еще дохристианским верованиям, наполняют весь мир — землю, воды, леса (286).

В.Даль дополняет, что Адамовы детки — «все люди в смысле грешников» (Даль, 1880).

На юго-востоке Беларуси аналогичным сюжетом сокрытия детей от бога объясняется происхождение доброхожих.