Сабдаг — в тибетской мифологии локальные божества, духи-покровители местности, имеющие антропоморфный облик (старухи с мешком, с посохом, старухи, сидящей верхом на баране), зооантропоморфный (тело человека с головой мыши, крысы, сурка, свиньи, кабана) либо не имеющие никакого иконографического облика. Сабдаг обитают на земле, в пещерах, расселинах на севере и северо-востоке, в домах; в их число входят горные божества лха, ньян, обитающие на деревьях и скалах, шибдаг — «владетели места». Считалось, что Сабдаг оказывают влияние при постройке дома, его ремонте, во время путешествия; они насылают чуму, моровую язву (Сабдаг с мордой мыши, крысы, сурка).

Согласно японскому фольклору, бёбу-нодзоки — развратный дух, который появляется из декоративных складных ширм, известных как бёбу. Он очень высок, вытягиваясь до двух метров в высоту (достаточно высоко, чтобы заглянуть за любую складную ширму). Тело у него длинное и гибкое, одетое в белые одежды, напоминающие одеяние призрака. У него длинные чёрные волосы и чернёные зубы. Несмотря на сходство с призраком, бёбу-нодзоки не юрэй, а по сути цукумогами складной ширмы.

Как ясно из названия, основное занятие бёбу-нодзоки — подглядывать из-за складной ширмы за людьми, которые находятся с обратной стороны, особенно если они заняты романтическими делами.

Торияма Сэкиэн придумал бёбу-нодзоки для своей книги "Дополнение к 100 демонам прошлого и настоящего" (今昔百鬼拾遺, Konjaku Hyakki Shūi, 1780). По его словам, этот дух появляется в очень старых складных ширмах, которые много лет были свидетелями сексуальных утех.

Старуха протянула ему чашу из черепашьего панциря, которая оставалась всегда полной, даже если ее опрокинуть, но он отказался. Тогда старуха спросила, не хочет ли он петуха, который высиживает деньги, — знаменитого Мальк ра Нгераода с человечьей головой. Но человек и от этого отказался.

"Сверток с горы Нгераод". Сказка аборигенов Палау (1110: №102, с.243)

Аборигены архипелага Палау — западной части Каролинских островов, расположенных в Микронезии, на юго-востоке Тихого океана, верят, что неподалеку от деревни Гоикула на горе духов живет петух с человеческой головой, который высиживает деньги — знаменитый Мальк ра Нгераод. Он сказочно богат (ведь деньги достаются ему буквально даром), очень вспыльчив, но отходчив (378: с.120).

Информацию о нем можно найти в сборнике "Сказки и мифы Океании", где он упоминается в двух сказках (1110: №102, №104), приведенных в переводе с немецкого по книге Пауля Хамбруха "Сказки южных морей" (Paul Hambruch "Südseemärchen", 1921).

Согласно фольклору марийцев (черемисов), А́рылдыш (видимо, «преграждающий [путь]», сродни «аралтыш» — «защита, ограждение») — злой дух, подстерегающий на дороге, перекрестке дорог, на лесных тропах; разновидность таргылтыш. Вызывает панический страх, заставляющий бежать прочь (1460: с.20).

По представлениям марийцев, в лесах кроме хозяина леса Чодыра оза, обитают злые духи и, встреча с которыми всегда грозит человеку опасностями, несчастьем, болезнями и даже гибелью. Поэтому среди марийцев, как в прошлом, так и в настоящее время, бытовало и бытует множество рассказов о встрече человека с та́ргылтышами или арылдешами. Та́ргылтыши — категория злых духов (как правило, леших, но также — полевых, домовых и прочих).

Лес — волшебный мир черемисина, ...около леса вертится все его мировоззрение. Весь сказочный мир черемис вертится около леса и его обитателей... Лес, по воззрениям черемис, населен волшебными существами: в нем расхаживают боги, там же живут злые демоны...

С.Нурминский "Очерк религиозных верований черемис", 1862 (1464: с.175)

Согласно удмуртским поверьям, Мунчомурт — аналог славянского банника, антропоморфный дух бани, который «не порождение Инмара^*, поэтому выглядит черным». Он обитает в темном углу за каменкой.

По представлениям северных удмуртов (Глазовский район), банный дух — не злокозненный, имеет вид мужчины средних лет в белой рубахе и штанах, либо женщины с огромной копной длинных волос. Любит подшутить над моющимися: прятать бельё, выворачивать одежду, связывать рукава в узлы, но серьезного зла от него нет.

По представлению казанских удмуртов и жителей некоторых районов юго-запада Удмуртии, Мунчомурт «имеет наружность маленького волосатого карлика» (1009: с.120).

В фольклоре венгерских, румынских и балканских цыган великаны-людоеды, обитающие в горах, лесах или на пустырях, где нередко поджидают животных и людей (исключительно здоровых!), пытаются похищать женщин (хотя в большинстве историй у них крепкие семьи, жена и орава детей) или воруют заблудившийся скот (в основном, овец), однако из-за своей глупости и простодушия могут быть легко обмануты, ограблены или даже убиты хитроумными людьми (естественно, простыми цыганами).

Согласно фольклору восточной Африки, Ваконьинго — мифический народ карликов с несоразмерно большими головами, обитающих на горе Килиманджаро.

Это карлики с огромными, бесформенными головами, отступившие перед надвигающимися племенами и нашедшие убежище на высокой труднодоступной горе. Их называют вадаримба или ваконьинго. У них есть что-то вроде лестниц, прикрепленных к скалам. По этим лестницам карлики поднимаются. Но на вершине горы лестницы эти не оканчиваются, а устремляются прямо в небо. Эти карлики тоже выказывают сочувствие обездоленным. Куски мяса, которые они бросают в зарослях банановых деревьев, совершая приношения предкам, скатываются по склону горы и превращаются в воронов.

Bruno Gutmann "Dichten und Denken der Dschagganeger: Beiträge zur ostafrikanischen Volkskunde", 1909 (1477: p.266)

Согласно фольклору зулусов, Абатва — мифический народ карликов, которые передвигаются в высокой траве и спят в муравейниках.

Абатва — совсем маленький народ, куда меньше всех прочих маленьких людей. Они передвигаются в высокой траве и спят в муравейниках; они бродят в тумане; они живут в глуши, вдали от селений, в скалах; у них нет поселений, о которых вы могли бы сказать: «Вот деревня абатва». Их деревня там, где они убивают дичь; они съедают все подчистую и уходят. Вот каков их образ жизни.