Гуаса — злобная ведьма-вампир из фольклора Астурии (автономного региона на северо-западе Испании). Как правило, она невидима, но те, кто смог ее лицезреть, утверждают, что выглядит она как худощавая старуха со сморщенным лицом, с совиными глазами и большим ртом, из которого выделяется единственный зуб. В течение дня он прячется в пещерах или в полых стволах деревьев. По ночам она проникает в дома через трещины в дверях или замочные скважины и пьет кровь детей и молодых людей, вонзая в их тела свой единственный зуб. Со временем жертвы гуасы чахнут и заболевают.

Тем не менее, известно множество способов защититься от нападений гуасы: обереги, изготовленные из серебра, гагата (разновидности каменного угля), хиастолита (минерал, силикат алюминия, разновидность андалузита с угольными включениями), маринованных кусочков оленьих рогов, оставленных в воде, отстаивавшейся девять дней. Также считается, что гуасу страшит неприличный жест с выставленным перед ней средним пальцем.

Канчхори — в корейской мифологии злой дракон, олицетворяющий стихийные силы природы, уничтожающие урожай. Он был известен на всей территории Корейского полуострова, и если в одних регионах его появление связывали с засухой, губящей всю растительность, то в других — наоборот, говорили, что он приносит сильный ветер, дождь и град, при этом скрываясь за черными грозовыми тучами. Но так или иначе — там, где пройдет канчхори, почва будет отравлена, а урожай неминуемо погибнет. Дожди и град, приносимые этим чудовищем, отличаются от обычных осадков — где они падают, трава и деревья больше не растут, а попавшие под них люди и животные в скором времени гибнут. Существовало также поверье, что ни в коем случае нельзя прикасаться к почве, растениям или любым другим предметам, на которые мог попасть "яд" этого чудовища, так как от малейшего контакта кожа моментально сгниет (2: с.273; 1653: с.22; *; ***).

Эдзены — в мифологии монгольских народов духи-хозяева определённой местности, ландшафтных объектов, жилищ, инвентаря, а также покровители различных видов деятельности человека.

Многие эдзены не имеют определенного облика. Но некоторые представляются в образе белого человека в белых одеждах на белом коне. Глава эдзенов, Цаган Эбуген, представляется как седобородый старец. В бурятской мифологии, Орболи Саган-нойон, один из лесных эдзенов — старик огромного роста, который ездит на лосе.

Иччи — в традиционных верованиях якутов духи-хозяева предметов, вещей, явлений природы или определённых мест. Согласно этим верованиям, природа — живая, все её объекты и явления имеют своих духов иччи. Считалось, что иччи появляются даже у совершенно незначительных вещей, например у ожига, которым поправляют дрова в очаге. Иччи могут быть персонификациями гор, деревьев и озёр, покровителями местности, воплощениями идей и явлений. В их мифологизации сформировались анимистические образы духов-хозяев. При почтительном отношении к иччи они становятся духами-покровителями человека. К иччи обращаются с помощью молитв-алгыс. Им приносят жертвы в виде украшений из конских волос и лоскутков ткани (салама), пищи неживотного происхождения, кумыса, денег. Не следует путать Иччи с божествами Айыы, злыми духами Абааhы и Үөр.

В турецкой мифологии злой дух, домовой. Людям показывается в облике змеи либо уродливого чернокожего человека со свисающей до живота нижней губой, горящими как, уголья большими глазами, спутанными волосами, спускающимися до пят. Дом, в котором селился Эв бекчиси, хозяева старались продать. По поверьям, Эв бекчиси обитают также в заброшенных строениях (2: с.611).

Когда в Гиресуне^* строят дом, на балке (тура), на дверях и по углам стен вешают лук, чеснок, уголь. Тогда жители могут уже быть спокойны от козней домового.

У тюркоязычных народов Поволжья, Средней Азии, Северного Кавказа, Западной Сибири, Алтая и Саян духи, постоянно пребывающие в каком-либо месте, духи-хозяева природных и культурных объектов (гор, лесов, полей, водных источников, бань, мельниц, хлевов, заброшенных домов); бывают добрые и злые, представляются чаще всего в человеческом облике. Вера в эе восходит к мифологии древних тюрок. У казанских и западносибирских татар и башкир эе связываются с определёнными элементами природы, жилищем и образуют особые категории духов: водяной (су иясе), леший (урман иясе), домовой (ой иясе, йорт иясе). У других народов эе представляются духами-хозяевами различных мест и предметов.

Ой иясе — в фольклоре тюркскіх народов «хозяин» дома, домовой, особая разновидность духов эе. У башкир и казанских татар ой иясе покровительствует семье. Его другое название «хозяин двора»: йорт иясе (татарское), йорт эйяхе (башкирское). Часто отождествлялся с абзар иясе. Представлялся в образе старика с длинными волосами, считалось, что он живёт под полом дома (куда ему ставили угощение). По ночам ой иясе выходит оттуда, иногда работает: прядёт оставшуюся на прялке пряжу (это плохое предзнаменование), просеивает через решето муку (это добрый знак); оповещает семью о ближайшем будущем. Представления казанских татар и башкир об ой иясе близки воззрениям о домовом финноязычных народов Поволжья и восточных славян и, видимо, генетически связаны с мифологическими традициями местного финно-угорского населения. У западносибирских татар ой иясе — злой дух в виде безобразной старухи.