Согласно германскому фольклору, шрат — это дикий, грубый, косматый лесной дух, схожий с римским фавном и греческим сатиром, а также с римским сильваном (Liv., II, 7); Schrätlein — синоним слов Wichtel и Alp: это домашний дух или горный человечек. Шраты всегда упоминаются в мужском роде, об их женщинах нигде не сказано; шраты, как и фавны, не знают прекрасного противоположного пола — с другой стороны, о женщинах эльфов и бильвисов нам многое известно. Некоторое сходство со шратами можно усмотреть в образах «диких дев» и «лесных жен».

Кианда — водяной, повелитель рыб в мифологии мбунду, народа группы банту в Анголе (1495: с.190). В разных интерпретациях может выступать как мужской персонаж, так и женский.

В фольклоре коренного населения Малайзии (преимущественно, у народности джакунов) бисан — женский природный дух или божество, схожее по своим характеристикам с греческими дриадами, гамадриадами. Считается, что каждый вид дерева имеет своего уникального духа, и бисан является особым духом-хранителем камфорного дерева. Она может появиться в виде цикады, а по ночам издает звуки, похожие на стрекот цикад. Считается, что этот звук — верный признак близости камфорного дерева. При этом, если бисан не будет правильно умилостивлена, она прогонит любого, кто ищет камфору. Дарами ей могут быть продукты питания, также она может принять в жертву белого петуха. Собирателям камфоры не нужно молиться, но они должны есть пищу сухой, без тушеных овощей или рыбы. Также считается хорошей практикой не солить пищу измельченной солью: чем грубее соль, тем крупнее будут камфорные зерна.

Согласно фольклору гуцулов, збигленята — дети, похороненые некрещеными. На Гуцульщине говорили: "Как какая женщина, а чаще всего девушка, потеряет ребенка и где-то его закопает, то те збигленята до семи лет просят крижму^* и креста (крещение). Иной раз случается, что кто-нибудь идет, а збигленяток плачет где-то. Как заканчивается седьмой год збигленятка, приходит к нему беда (черт) и берет его, и становится он звыхлеником. Иногда, как подходит такое время, збигленяток кричит: «Кто в Бога верует, дайте мне креста!» И тогда, если услышавший знает, как верно произнести формулу крещения и бросит левую шиночку от своей рубахи, то тогда беда отпустила бы того збигленятка, и тот стал бы ангелом, и такой ангел стал бы ангелом-хранителем своего крестителя.

Греки верили, что телонии — дети, умершие без крещения, — живут в утренних туманах. Души этих детей летают над полями и лугами красочными бабочками, пчелами и другими насекомыми, питаясь соком цветов (108: с.184). Они также способны принимать облик кота, собаки, обезьяны, а также огромных и страшных людей или красивых девушек. В таком виде их можно повстречать в шахтах, колодцах, пещерах, у мостов, ветряных мельниц или среди руин (*). Матери курили ладаном перед образом Богородицы, чтобы успокоить тени своих несчастных младенцев (108: с.184), которые в противном случае могут стать злыми духами, будут осаждать души усопших во время вознесения тех на Небеса и, определяя их виновными в грехах, будут утягивать в ад (**).

Туяминь — фантастическое животное в китайской мифологии. Огнедышащая лягушка темного цвета с черепашьим шитом на спине. В тексте древнекитайского словаря «Эръя» (древнейшая из известных энциклопедий, созданная в Китае в III-II веках до н.э.) она названа «твердой лягушкой».

В мифах африканского народа хауса (север Нигерии) додо — злые духи, чудовища. Живут додо в зарослях по берегам водоемов, иногда селятся и в воде. Отличаются хитростью и коварством, выглядят просто омерзительно — чаще всего додо принимает облик головы без туловища. Додо очень любят детей, но только на обед или на ужин (216: с.420; 964: с.623).

В мифах народов Африки (у общин иджо, проживающих в дельте реки Нигер на юге Нигерии), ово — духи воды, первые существа, созданные богом-творцом. Это оборотни, истинный облик которых достаточно уродлив: белая кожа, две головы, вместо ладоней и ступней перепонки, как у гусей. Ово доброжелательно относятся к людям, но наказывают тех, кто нарушает обычаи. Глава ово — питон Адуму, поэтому убивать питонов запрещалось, а если питон заползал в дом, это считалось добрым предзнаменованием. Человек, отведавший пищи ово, никогда больше не проголодается.

Ово противопоставляются оро, духам земли (216: с.190).

В греческой мифологии тельхины — демонические существа, обладавшие способностью к магии. Р.Грейвс в «Мифах древней Греции» охарактеризовал тельхинов как «девять собакоголовых, ласторуких... детей моря»; по Грейвсу, они «появились на Родосе... а затем переселились на Крит, став его первыми обитателями». Впрочем, Страбон сообщает о тельхинах следующее:

«В прежние времена Родос назывался... Тельхинидой по имени поселившихся на острове Тельхинов. Последних одни считали колдунами и волшебниками, которые поливали водой Стикса, смешанной с серой, животных и растения, чтобы их погубить; другие же, напротив, утверждают, что поскольку они сами были искусными мастерами, то возбуждали к себе зависть со стороны соперников по ремеслу, и поэтому получили дурную славу... они первыми стали вырабатывать железо и медь, и серп Кроноса их работы».

В латышской мифологии Сумпурни — злобные антропоморфные существа с человеческим туловищем и собачьей головой (иногда встречаются другие описания — с головой птицы, с одним глазом или одной ногой). "Сумпурни были такие люди, как и все другие, только у них были собачьи морды" (1492: с.107), жили в больших лесах и одевались в листья деревьев. Нападали на людей, разрывая их, поедали плоть и пили кровь. Тех же жертв, кого не пожирали сразу — связывали и держали в плену, чтобы съесть позже.

У сумпурней был свой король и высокородная знать, выделявшиеся среди прочих соплеменников более длинными хвостами, но даже у них ближайшими родственниками назывались простые собаки.

В некоторых сюжетах сумпурни отождествляются с оборотнями-вилкацисами.

Близкий сумпурнису персонаж в литовском фольклоре — шунгалвис.