Согласно цыганскому фольклору, спорники и спорницы — это маленькие человечки, выглядящие как дети, мальчики и девочки. Одеты спорники в голубые штанишки и красные рубашечки навыпуск, подпоясанные расшитыми кушаками. Спорники — заядлые модники, их любимое занятие — сидеть перед зеркалом и заниматься своим туалетом. Неизменные атрибуты спорников — пудра, помада, расческа, гребешки. Само присутствие спорников в шатре или в доме приносит их хозяевам неслыханную удачу. Спорники не выносят неуважительного к ним отношения, грубости, бранных слов. В этом случае они покидают своих хозяев, а вместе с ними уходит и удача. Можно сказать, что, в известной мере, спорники — символ некоей награды за доброту и за перенесенные в жизни страдания (1508: с.30-31).

В фольклоре русского северо-запада пастень — одушевленная тень, след чего-либо; привидение или домовой, который является в виде тени на стене; персонификация ночного кошмара.

У русских Вашкинского района Вологодской области постен — «домовой, который является в виде тени на стене» (1094: с.53, 135; 48: с.387; 1305: с.295).

«Он пастенью ходит, чуть бродит.»

Тверская губерния (48: с.387)

Домовой-постень ассоциируется с тенью (призрачное видение или двойник человека): если при свете человек помахивает рукой, а тень отражает то же самое на стене, в Череповецком районе Вологодской области говорят: «Не маши рукой, а то постень будет наваливаться» (1094: с.135; 48: с.387; 1305: с.295). Таким образом, слово "пастень" служит, как правило, обозначением домового или иного нечистого духа, который наваливается на спящего человека.

«Пастень навалился.»

В фольклоре народов Восточной Европы (поляков, украинцев, русских, карелов, вепсов и других) гнетко — мифологический персонаж, который по ночам «гнетет», давит людей.

Согласно общераспространенным представлениям, домовой ночью может «наваливаться» на человека, предвещая какие-либо перемены в его жизни или вызывая кошмары, заболевания. Такой «давящий» мифологический персонаж, который душит, «гнетёт» по ночам, в северных и северо-западных районах России именуется гнеток, гнетко. В Ленинградской области он описывается как «нечистый, вроде домового, который принимает облик домашних животных». В Заонежье гнетка — мохнатый, с длинными волосами; «если не залюбит — всю ночь промучит»; «которо любит — кряхтит и двери открывает, которо не любит — гнетет» (1094: с.53; 48: с.127). В записях Олонецкого края гнетке «всегда горячий, весь в шерсти, маленький, но наружный вид его неизвестен, никто его не видал» (48: с.127).

Гоуман — в древнекитайской мифологии дух дерева и весны, помощник Фу-си^*. В «Каталоге гор и морей» (III-II века до н.э.) сказано: «На Востоке Гоуман с телом птицы и квадратным лицом человека восседает на двух драконах». Гоуман облачен в белые одежды, а в руках у него циркуль. В более позднее время почитался как один из духов пяти стихий (дух дерева). В комментариях II века до н.э. к «Книге обрядов» (IV-II века до н.э.) говорится: «Гоуман — чиновник, в ведении которого находились деревья, молодое дерево обычно кривое (гоу) и с острыми побегами (ман), отсюда и пошло его имя», котрое означает «весенние травы и деревья, причудливые и извилистые». Согласно «Критическим суждениям» Ван Чуна (I век н.э.), Гоуман — дух судьбы (2: с.160; 56: с.55; 81: с.102; 378: с.116).

Ки́нгу — в аккадской мифологии чудовище. Согласно космогонической поэме «Энума элиш», Кингу вместе с другими чудовищами и драконами был создан богиней Тиамат, стремившейся отомстить молодым богам за убийство её мужа Абзу^*. Она делает Кингу своим мужем, вручает ему таблицы судеб^* и отправляет сражаться с Мардуком^*.

Хедамму — в хурритской^* мифологии чудовище, рождённое верховным богом Кумарби и дочерью моря Шертапшухури. Фрагментарно сохранившийся миф рассказывает о ненасытности Хедамму, пожирающего людей и разрушающего города и страны. Иштар Ниневийской (Шавушке) удаётся покорить Хедамму своими чарами (2: с.572).

В демонологии бежтинцев^* Къав — злой дух недавно умершего человека, ведшего неправедный образ жизни и «восставшего» из могилы. Внешне это лохматое существо, сплошь обросшее волосами, с кошачьей физиономией, но без усов. Шатаясь по развалинам, заброшенным домам, хлевам, сеновалам, Къав пугает повстречавшихся ему людей, доводя их иногда до сумасшествия или смерти (1418: с.216).

Сухасулу — злой дух в низшей мифологии лакцев, аварцев, лезгин, рутульцев, табасаранов и цахуров. Согласно поверьям, имеет облик старухи с длинными распущенными волосами и с огромными дряблыми грудями, которые она, как правило, закидывает за плечи. Одета в лохмотья, а на ногах вместо обуви носит черепки глиняной посуды (1418: с.104). Местом ее обитания считался закром, погреб, где хранились продукты (1418: с.105). Вероятно, в более архаичных представлениях лакцев сухасулу являлась хозяйкой урожая и изобилия, отсюда и место ее обитания (2: с.508; 511: с.92).

Согласно фольклору кумыков, Суткъатын — лесной дух в образе женщины, которая по ночам бродит в окрестностях селений.

К Суткъатын обращались во время обрядов вызывания дождя (2: с.508; 511: с.92). В основе образа, видимо, древнее божество плодородия, следы веры в которое сохранились у ряда тюркоязычных народов: покровительница дождя Сус-хотин у узбеков и таджиков; Сюйт-хатын (Тюй-татын, Сюйт-газан) — название обряда вызывания дождя у туркмен; покровительница женщин мусульманская святая Сют-падишахим у уйгуров (2: с.508).

Согласно японскому фольклору, Корори — химерические звери, состоящие из частей трёх животных, упомянутых в их названии: тигра, волка и тануки. По общему виду они напоминают тануки с полосками как у тигра и свирепой волчьей пастью. В конце XIX века считалось, что именно они ответственны за распространение холеры в Японии.

Корори поселяются в человеческих домах и заражают живущих там людей холерой. Иногда их можно увидеть убегающими прочь после того, как жители выздоровели.