"Наконец они прибыли к тем, которые зовутся... нохойтерим: "нохой" означает canis (пёс), "терим" — caput (голова), то есть "голова пса", но на латыни же говорится canina capita (песьи головы). У них бычьи ноги вниз до лодыжек и человеческая голова от затылка до самых ушей, но лицо во всех отношениях как [морда] пса, и поэтому они именуются по своей отличительной части."

История тартар Ц. Де Бридиа (91)

Легенды о человекопсах распространены в разных частях света. Известный исследователь конца прошлого века Григорий Николаевич Потанин записал в 1882 году предание, распространенное в Западной Монголии и у бурят:

Къ западу отъ Орусенъ-хана (Русскаго царя) живетъ Кун-ерь-ханъ; за нимъ улусъ Шибитъ; за Шибитомъ хребетъ, а за хребтомъ нохой-эрте (или нохой-ертенъ, нохой-ердени), люди съ собачьими головами; такой видъ имѣютъ только мужчины, женщины же имѣютъ настоящій видъ и красивы. Одинъ человѣкъ зашелъ въ ихъ страну и вошелъ въ одну юрту; въ ней мужчинъ не было, была одна только женщина; она сказала ему, чтобъ онъ уходилъ отсюда какъ можно скорее, потому что какъ только мужъ ея прійдетъ, увидитъ его, позоветъ своихъ сосѣдей-собакъ, и собаки загрызутъ его. Тотъ просилъ спрятать его, но женщина отказалась, и сказала, что у здѣшнихъ людей очень сильное чутье, и они отъищутъ его. Тогда онъ ушелъ въ гору, нашелъ въ ней пещеру и залѣзъ туда; черезъ нѣсколько времени онъ видитъ, что прямо къ нему бѣжитъ человѣкъ съ собачьею головой, нюхая носомъ дорогу. Спрятавшійся въ пещеру человѣкъ выстрѣлилъ изъ ружья; раненый нохой-эрте убѣжалъ домой. Тогда странникъ пошелъ слѣдомъ за нимъ и пришелъ въ ту же юрту, въ которую раньше заходилъ; тамъ слышитъ, какъ нохой-эрте упрекаетъ свою жену за то, что она впускала къ себѣ человѣка и не сказала ему. Человѣкъ, войдя въ юрту, окончательно убилъ нохой-эрте. Тогда жена его сказала человѣку: "Намъ нужно убѣжать отсюда, въ противномъ случаѣ родные убитаго загрызутъ насъ". Они убежали, и человѣкъ благополучно прибылъ на свою родину и сталъ жить съ этою женщиной. Только она все худела и дурнѣла. Онъ обратился къ ламамъ за совѣтомъ. "Чѣмъ ты ее кормишь?" спросили тѣ. "Тѣмъ же, чѣмъ и самъ питаюсь", отвѣчалъ онъ. "А ты попробуй покормить ее одними голыми костями, какъ мы собакъ кормимъ". Сдѣлалъ онъ по ихъ совѣту, женщина стала поправляться, стала полною и красивою.

Монголы вечеромъ не мочатся на западъ по той причинѣ, что нохой-ерте вечеромъ становятся на колѣни и кланяются въ нашу сторону (то-есть, на востокъ), прося небо, чтобъ у нихъ родился нашъ ребенокъ (то-есть, ребенокъ съ настоящимъ человѣческимъ видомъ); когда онъ родится, они разрѣзываютъ его на мелкія части и дѣлаютъ изъ нихъ себѣ сакіюсъ; а ребенокъ съ нашею головой у нихъ родится только тогда, если кто изъ насъ, людей, мочится на западъ и брызги попадутъ въ ихъ страну.

Г.Н.Потанин "Очерки северо-западной Монголии". Сказки и Легенды, 70. Нохой-эртенъ
Сарисынъ, Дюрбютъ^* из города Улангомъ (1301: выпуск 4, с.322-323)

Въ стороне "дзунъ-хойшо" (то-есть, въ восточной) есть "нохой-иртэ", народъ у котораго женщины люди, мужчины собаки. Они молятъ, чтобъ небо даровало имъ дѣтей, и тѣ родятся только въ томъ случае, если въ первые три весенніе месяца здѣшніе люди мочатся, становясь лицомъ въ ихнюю (дзунъ-хойшо) сторону. Поэтому въ течеше этихъ трехъ мѣсяцевъ слѣдуетъ воздерживаться и не мочиться на востокъ.

Г.Н.Потанин "Очерки северо-западной Монголии". Сказки и Легенды, 70. Нохой-эртенъ
Бурятъ изъ долины реки Иркута (1301: выпуск 4, с.322-323)