Нэанги — эти чудовищные духи-оборотни армянской мифологии, родственные драконам-вишапам. С персидского слово «неанг» переводится как «крокодил», что вполне прозаично, хотя в персидской народной сказке о Хатим Тае нэанг предстает полумифическим морским чудищем, невероятно огромным, но при этом боящимся краба.

Игабо — загадочный японский ёкай, о котором неизвестно ничего, кроме его облика и названия. Чем он занимается — загадка, поскольку ни один из свитков с его изображениями не содержит никакой информации.

Рисунки Игабо встречаются в нескольких свитках с ёкаями. Его можно увидеть на свитке «Парад ста демонов» (Hyakki Yagyō Emaki, 百鬼夜行絵巻, 1832), который хранится в библиотеке Мацуи в городе Яцусиро, префектура Кумамото. Аналогичный облик встречается и в другом иллюстрированном свитке эпохи Эдо — «Hyaku Monogatari Kaie Emaki» (1780), где этот ёкай фигурирует под именем Увакути (うわ口, うわくち).

У него синяя кожа, верхняя часть тела обнажена, и из одежды — сползшая с плеч мешковатая ряса. Самая же заметная особенность игабо — челюсть, покрытая несколькими шиповидными выступами. Это делает его голову похожей на иглобрюха или орех сладкого каштана.

В фольклоре зулусов Хлаканьяна — получеловек-полудемон очень маленького роста (размером с ласку), видом похожий на ребенка. Он постоянно обманывает людей, заставляет их плутать в дороге, уносит приманку из охотничьих ловушек. Он является иногда в виде зайца, ласки или хорька, и потому такие зверьки считаются у зулусов дурным предзнаменованием (1728: с.32; 1408: с.235-236; 1478: p.6-40).

В фольклоре андийцев, малочисленного кавказского народа, проживающего на северо-западе Дагестана, гьогьочи — это женщина-великанша с огромными грудями, перекинутыми через плечо, как хурджины^*. Желая нанести ущерб или убить путника, она швыряет в него грудью. Гьогьочи бродит по лесу с криками «Гьо! Гьо!», отчего и получила свое название.

Гьогъочи — демоница, явно похожая на албасты, либо являющаяся по сути тем же самым существом (1418: с.232; 1726: с.219).

Согласно турецкому фольклору, Омаджи (известное также как Оджу или Иманджи) детское пугало, которым матери стращали плачущих детей:

Когда дети плачут, матери стращают, говоря: «Молчи, не плачь, вот идет сюда Омаджи!» Заслышав эти слова, ребенок перестает плакать, как будто и правда, он видел ее и боится.

В.А.Гордлевский "Из османской демонологии".
От уроженца Аяша, Анкарского вилайета (723: с.311)

Гордлевский сравнивает Омаджи с бабой-ягой, вероятно подразумевая, что оба персонажа представляются в облике страшных старух.

Психический феномен, при котором возникает ошибочное ощущение непосредственной близости постороннего существа, в наше время называют "синдромом воплощенного присутствия" и связывают с гипервигильностью (повышенной тревожностью, настороженностью). Раньше же люди объясняли подобные чувства тревоги кознями злых духов или демонов, либо присутствием призраков или других мифических существ. ​В турецком фольклоре подобное существо, известно как "оджу" ("öcü" или "ödü"):

Согласно японскому фольклору, Сато — русалка, рождённая из тела семнадцатилетней утопленницы. У неё длинное рыбоподобное тело, покрытое чешуей; четыре лапы, похожие на плавники; человеческое лицо с длинными волосами; и два рога, торчащих из макушки. С живота у неё свисают три драгоценных камня.

Сато — посланница богов, но перед людьми появлялась только единожды, когда в 1819 году предсказала небывалый урожай и смертельную эпидемию. Едва передав своё послание, она взмыла в небо и исчезла. Впоследствии её изображение люди стали использовать как талисман, защищающий от заболеваний.

История Сато повторяет историю многих пророческих русалок-ёкаев, известных под общим названием рюгу-но цукай или «посланцы из Драконьего дворца». Начиная с 1819 года эти истории быстро передавались по всей Японии, и по мере распространения приобретали множество разных вариаций.

Согласно японскому фольклору, нобиагари — меняющие форму опасные ёкаи, которые могут вытягиваться на чрезвычайную высоту. Когда они не делают этого, то выглядят как тёмные или дымчатые, нечёткие силуэты, похожие на камни высотой около 30 сантиметров.

Обычно нобиагари проводят время в бамбуковых рощах, возле самой земли. Благодаря неясной форме и небольшому размеру, они легко вписываются в окружающую среду.

Когда человек сталкивается с нобиагари лицом к лицу, тот быстро увеличивается в высоту. Он вырастает выше человеческого роста, и как бы высоко человек ни поднимал голову, нобиагари всегда вытянется ещё выше. Смотря на нобиагари снизу вверх, человек открывает горло. Затем нобиагари нападает.

В фольклоре мальтийского острова Гозо есть два святочных персонажа: гавгав — человек, превращающийся в рождественскую ночь в чудовище, пугающее прохожих, и его жена, млейка, которая в призрачном обличье посещает дома в канун Нового года.

Если проникнув в дом, млейка чувствовала аромат цветов и запах готовящейся еды — она приносила дому удачу в наступающем году; если же этих запахов не было — семью ждало несчастье (1721: p.20).

В «Книге чудес» (Аджайеб-наме, Aja’ib-nameh, عجایب‌نامه), а именно в «Аль-Бахире», написанной Фазуни Астарабади (Fazuni Astarabadi), упоминается существо по имени Мирамас, обитающее, как говорят, в Магрибском или Западном море (دریای مغرب, Daryā-ye Maghreb), под которым в персидских текстах может пониматься Средиземное море, Атлантический океан или некое условное море, омывающее мифические земли с запада и населённое фантастическими существами.

От головы до пупка Мирамас похож на человека, а нижняя часть его тела напоминает коня. Он поёт столь страстные и чарующие песни, что если поблизости находится какое-либо существо, человек или животное, то услышав голос Мирамаса, оно падает в обморок от восторга. Если же рядом никого нет — его пение действует на него самого, заставляя его терять сознание.