В фольклоре Верхней Силезии^* шарле́й — это злой и мстительных дух, который несмотря на то, что обитал в шахтах, был немалого роста и пренеприятнейшего вида: с красными выпученными глазами, с коровьими рогами и огромными как лопухи ушами, с длинной грязной бородой, с конским копытом вместо одной из ног, постоянно скалился и скрежетал зубами, а изо рта и ноздрей источал серный смрад. Шарлей всячески вредил горнякам — заваливал проходы, сбивал камни со сводов шахт, ломал сваи, затапливал рудники, пускал ядовитые газы по туннелям.

Ти-но-уя — окинавские духи, напоминающие призрачных человеческих женщин с длинными чёрными, как будто свежевымытыми волосами и необычайно большой грудью. Их лица выражают нежную материнскую заботу.

Ти-но-уя живут в реках рядом с кладбищами, где хоронят детей. Они выходят из воды, чтобы присматривать за духами умерших детей, питая их в загробной жизни своим молоком. Появляясь же на суше, они обычно обитают в определённом дереве и встречаются только рядом с ним.

Поскольку ти-но-уя нянчит духов умерших детей, когда умирает ребёнок младше шести лет, принято просить её присмотреть за ним, оставляя на кладбище многосекционные коробки с едой как подношение.

Несмотря на свою добрую внешность и материнскую натуру, ти-но-уя могут быть очень опасны. Если объект их заботы — живой ребёнок, такая опека будет иметь обратный эффект, быстро приводя к ослаблению и смерти. Если дети подходят слишком близко к воде, где живёт Ти-но-уя, та утягивает их на глубину и топит.

В фольклоре народа аймара́, населяющего горные районы Боливии и Перу, хапиньюньюс — это древние крылатые демоницы, жившие еще в эпоху первых людей. В своем истинном обличье хапиньюньюс чрезвычайно уродливы, у них отвратительные вытянутые хвосты и отвисшие груди длиннее волос, но чтобы не отпугнуть своим видом потенциальных жертв, они способны принимать образ красивых миниатюрных девушек. Летая в ночи, они приманивают к себе одиноких путников, а приблизившихся — внезапно ловят своими длинными грудями и лишают душ, превращая их таким образом в себе подобных существ.

В некоторых регионах Анд, где вера в этих существ еще не угасла, крестьяне сжигают на ночь глядя некоторое количество картофеля, чтобы отпугнуть хапиньюньюс от своих деревень (1715: p.48).

Согласно турецкому фольклору, Тарла-Иясе — это дух-хранитель возделанных полей. В народных представлениях Тарла-Иясе изображается в виде старухи с седыми волосами, которая живёт на дереве под названием «Урук» (Uruk). Её руки настолько длинные, что она может дотянуться до неба и сжимать облака, вызывая дождь. Считается, что у каждого поля свой дух-хранитель, и иногда между духами соседних полей происходят ссоры (1574: p.271).

Также Тарла-Иясе может принять облик большой змеи, лежащей в поле. Считается, что если такую змею не трогать, она никому не причинит вреда.

Раз немая женщина, идя по полю, увидала огромную змею, толщиною с ногу. В страхе, что змея устремляется на нее, женщина взяла с земли камень и нацелилась в голову. Змея — за нею, женщина подняла крик. Тогда рабочие, бывшие в поле, подоспели к ней с лопатами, но, когда они хотели ударить змею, змея внезапно исчезла с глаз.

От уроженца Карахисара, Сивасского вилайета (726: с.310)

Тарам-баба — название детского пугала у турков. Описывается как "крохотный человечек, с длинными, ослиными ушами, который сидит в комнате в шкафу". В.А.Гордлевский замечает, что "самое имя Тарам не что иное, как звукоподражательное слово, которое треском звуков «тррам!» должно устрашать детей" (723: с.299).

На Сицилии вокруг фи́гового дерева (инжира) сложилось множество любопытных суеверий, поскольку считается, что именно на нем повесился Иуда, и с тех пор оно больше не цветёт. Поэтому его воспринимают как "дурное дерево".

Говорят, что в каждом листе фиги прячется злой дух, а в его окрестностях обитают кровожадные духи или демоны, известные как Фауны-фикарии, то есть фи́говые фавны, или в данном случае — фи́говые демоны.

В городе А́вола, на юго-востоке острова, считается неразумным в жаркие летние дни отдыхать в тени фи́гового дерева. Тому же, кто решится на подобный риск, фи́говый демон явится в облике женщины, одетой в монашеское облачение, с ножом в руках, и задаст вопрос: «Ты возьмешь нож за острие или за рукоять?». Если человек ответит «за острие», он будет немедленно убит; если же ответит «за рукоять», его ждет успех во всех начинаниях.

Согласно народным представлениям греков, аэрико́ — это злобные духи воздуха, способные управлять ветром и создавать вихри. Как правило, они невидимы, хотя иногда могут принимать форму человека, но чаще всего проявляют себя лишь странными пугающими звуками, которые можно слышать в шуме ветра.

Традиция веры в аэрико в греческой культуре известна еще со времен античности. Причём речь здесь идёт не только о народных легендах, но и об упоминаниях в трудах известных мыслителей. Так, Диоген Лаэртский писал о Пифагоре, мол, тот верил, что «весь воздух наполнен духами, которых следует воспринимать как демонов и героев», также и Демокрит Абдерский утверждал, что «воздух полон духов». В «Эпиномидах» («Послезаконие») Платона говорится о «воздушном племени» (αέριον γένος) существ, занимающих среднее место между богами и людьми, что позже стало перекликаться с христианской концепцией ангелов.

Согласно японским поверьям, домокомо — загадочные двуликие ёкаи в кимоно. Они встречаются на многих свитках с ёкаями, однако народных сказок, которые подробно описывали бы их историю или происхождение, не существует.

Когда домокомо нарисовали впервые, никакого рассказа или пояснения к нему не написали. Что бы ни хотел изобразить первоначальный художник, оно утеряно для истории. Однако домокомо — также слово с интересным народным происхождением. Это сокращённая версия фразы «домокомо наранай», которая означает «невозможно, как ни посмотри». Хотя нет никаких доказательств, связывающих фразу «домокомо» с ёкаем домокомо, их тем не менее часто ассоциируют друг с другом.

В фольклоре лакцев, проживающих в центральной части Нагорного Дагестана, Аццалов домашний дух в виде растрепанной женщины, одетой в рваньё. Бывает доброй и злой, оказывает помощь обитателям дома, но иной раз может повадиться душить спящих. В таком случае от нее можно избавиться, сорвав с нее ожерелье из костей, которое при этом следует бросить в маслобойку (511: с.79; 1418: с.106).

ПатӀи тӀисса ца щарссанил къатлуву ялапар хъанан диркӀун дур Аццалав. Га къатлул залуннан цинма ччимур буллай диркӀун дур: Гьаржа тӀитӀлай, яннарду ппив-ххив дуллай, къатлул заллу шарда дакъани, гай къатлувух экьи дичлай, чапал дуллай диркӀун дур. Ца-ца чӀумал цурда хъин диркӀни, Аццалавлул чӀалачӀисса кӀанай, шикку-тикку мусил зару дишайсса диркӀун дур. Га чӀяруну ПатӀил ялун дагьайсса диркӀун дур га бугъ дуллай. ПатӀил цила чӀахху щарссанихь бувсун бур цинма хъанахъимур. Ганил куну бур:

Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:

Мифология лакцевМифология лакцевМифология лакцевМифология лакцевМифология лакцев

Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:

ДагестанДагестанDagestanДагестанDagestan

Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:

ДомовыеХатнікіDuchy domoweДомовикиHouse spirits, Демоны-душители (персонификации сонного паралича)Дэманы-душыцелі (увасаблення соннага паралічу)Demony-dusiciele (personifikacje paraliżu sennego)Демони-душителі (персоніфікації сонного паралічу)Strangler demons (personifications of sleep paralysis), Демоны хворей (персонификации болезней)Дэманы хвароб (персаніфікацыі хвароб)Demony chorób (uosobienie chorób)Демони хвороб (персоніфікації хвороб)Demons of Illnesses (Personification of Diseases)

Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

ЧеловекЧалавекCzłowiekЛюдинаHuman

Форумы: Форумы: Fora: Форуми: Forums:

О каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельности

• Комментировать
• Читать далее
• quote