Согласно итальянскому фольклору, сальваны — косматые лесные существа, мужья агуане, отцы сальванелли. Они заботятся о деревьях в лесу. Их встречают гораздо реже, чем агуане. Они настолько робки, что предпочитают не выходить из леса даже зимой и ютятся в хижинах из снега и льда. Ростом сальваны с человека. У них длинные ногти на руках, они носят одежды из медвежьих или коровьих шкур. Сальваны почти всегда голодны.

Сказка гласит, что однажды фермер настолько устал, что заснул прямо на сеновале. Среди ночи он проснулся и увидел, что сквозь щели в сарай сочится лунный свет.

— Какой чудесный вечер! — воскликнул фермер.

— Не вечер, а ночь, — поправил кто-то грубым голосом.

Сонный паралич возникает, когда человек не может проснуться от плохого сна, временно не может двигаться, а после пробуждения испытывает трудности с дыханием из-за ощущаемой тяжести на груди. В фольклоре различных народов по всему свету это явление приписывалось некоему злому духу, пытающемуся убить спящего человека. В северных странах это существо называли "найтмаром", "марой" или "мороем". В латиноязычных странах его, как правило, ассоциировали с инкубом и его женским эквивалентом, суккубом. В арабских странах это действие приписывалось разновидности джинна под название "кабус".

Согласно фольклору племен онге, коренного народа Андаманских островов, принадлежащих Индии и расположенных в Индийском океане у берегов Мьянмы, если воин умирает естественной смертью и тело его хоронят, из трупа выползает крошечная антропоморфная сущность, называемая Эмбекете. Эмбекете зарывается глубоко в почву, пока не выходит снизу земли в океан. Затем она плывет к далеким заморским землям, где превращается в Инене (1533: p.161; 1534: p.247-248).

Согласно фольклору высокогорных гималайских регионов на северо-востоке Индии — штата Сиккима^* и прилегающих к нему северных областей Западной Бенгалии (в частности, округа Дарджилинг^*), бурей — дух в облике мальчика-подростка с клешнеподобными руками и крыльями, похожими на куриные. Он ловко лазает по деревьям и может летать на небольшие расстояния.

Бурей живёт в глубине джунглей, но наведывается в человеческие жилища, чтобы красть маленьких детей, особенно тех, на которых родители обращают мало внимания или плохо обращаются с ними. Считается, что похищенные дети тоже становятся буреями.

Муу шубуун (буквально, "плохая птица") — в бурятском фольклоре, дух-оборотень в образе красивой девушки с птичьим клювом, прикрывая который ладонями, она заманивает человека и затем съедает.

В низшей шаманской мифологии является достаточно распространенным демонологическим персонажем, наравне с ада. По легендам и преданиям бурят, муу шубууном становится «умершая девушка, если перед смертью дочери отец отдаст ей огниво, то есть положит в могилу» (1616: Т.1, с.272; 1614: с.289-290). По другой легенде, муу шубууном становится после смерти вдова, съевшая печень своего ранее умершего возлюбленного:

Үхэр боохолдой — персонаж низшей мифологии бурят, дух-оборотень, который приняв образ комолой^* и бесхвостой коровы, ходит по ночам на задних конечностях (1614: с.289).

Эзыхэ — персонаж низшей мифологии бурят, дух в образе миниатюрной старой женщины, высасывающей ночью вымя дойной коровы. После этого оно опухало, прекращался приток молока и заболевал теленок. Против Эзыхэ шаманы устраивали магический обряд изгнания (1614: с.289; 1617: с.103).

Халуун үбшэн — в фольклоре бурят безымянные духи, имеющие наполовину белое, наполовину черное лицо, говорящие шепотом и разъезжающие в повозках, запряженных черными лошадьми (1614: с.289).

Халуунай — персонаж низшей мифологии бурят, дух внезапно или трагически умершего в юном возрасте ближайшего родственника. Тревожит своих родных, причиняя им болезни (1614: с.289).

Дахабари — персонажи низшей мифологии бурят, злые духи, причиняющие вред детям. Дахабари представляют собой духов умерших при родах девушек, «ду́хи молодух». В обрядовом фольклоре бурят обнаруживается интересная тенденция обожествлять людей, тем или иным образом пострадавших или обездоленных при жизни. По всей вероятности, люди из-за страха перед неудовлетворенными душами покойников приносили им жертвы в надежде, что эти души посредством данных подношений будут в дальнейшем благосклонны к просителям (1614: с.289,292; 1615: л.1).

Во многих сюжетах бурятских шаманских легенд демонологические персонажи можно победить только с помощью острых железных предметов (так, например, ада боится и не подходит к ребенку, который способен держать нож). Поэтому в люльку к новорожденному клали ножницы или нож как оберег от злых духов (1614: с.292).