В фольклоре стамбульских греков, молодая девушка необыкновенной красоты, которая появляется ночью в белом свадебном платье (а иной раз еще и верхом на белом коне), заманивает на кладбище мужчин, встретившихся с ней взглядом и убивает их, как говорят, на собственной могиле. Считается, что это призрак возвращающейся ради мести обманутой женщины, брошенной во время беременности, не дождавшейся обещанного замужества, либо умершей между обручением и свадьбой из-за болезни или убийства.

В некоторых повествованиях также упоминаются скорбящие родственники умершей невесты, которые обнаружив ночную кражу свадебного платья или фаты, идут по грязным следам, ведущим к могиле девушки (1574: s.146).

В турецком и азербайджанском фольклоре живой мертвец, призрак или покойник, который ночью выходит из могилы и бродит по округе с белым саваном на спине. Считается что у хортлака нет души, тем не менее он способен двигаться, оставаясь при этом мертвым.

Возможно, поверья о хортлаке сформировались на основе реальных прецедентов выхода из могил людей, похороненных до наступления смерти (находившихся без сознания, в летаргическом сне или закопанных в качестве наказания), а также как персонификация сопутствующих этому страхов быть погребенными заживо (1574: s.145-146; 723: с.306-307).

В фольклоре тюркских народов (в частности, татар и башкир) призрак умершего насильственной смертью, являющийся в облике человека или копны сена:

Уряк — баснословное существо, являющееся татарину где-нибудь в лесу или на дороге над умершим насильственною смертью. Его видит прохожий татарин, по поверью, в образе человека или копны, переваливающейся и идущей вперед. Также рассказывают татары, что уряк может преобразиться в облако. Если бы прохожий татарин и не увидал сразу на пути мертвое тело, то раздирающий клик уряка непременно обратил бы его внимание на это тело. Если при этом человек захотел бы на видимого издали и кричащего уряка посмотреть вблизи, то уряк сделался бы невидимым. Из страха увидать непонятное и таинственное« »существо и слышать его раздирающий душу голос татарин всячески остерегается наткнуться ночью на пути на мертвое тело.

Согласно башкирской мифологии, Бишмыйыҡ — это персонаж, которым пугают детей. Представляют его длиннобородым стариком с посохом и с пятью длинными усами. По рассказам информаторов, Бишмыйык обычно бродит вечерами, заглядывает в окна, стучит и собирает в мешок капризных и непослушных детей, не желающих укладываться спать. Поэтому, когда дети не хотят спать, их пугают: «Вон, Бишмыйык!», «Бишмыйык бродит!», «Бишмыйык заберет!».

В мифологии других тюркских народов Бишмыйыҡ не фиксируется (1641: с.113).

Согласно японскому фольклору, кани-бодзу — гигантские крабы, которые оборачиваются священнослужителями и появляются в храмах. Кани-бодзу селятся в старых пустующих храмах, где нет настоятеля. Оттуда они беспокоят людей, живущих в окрестностях. Когда такой храм посещает странствующий монах или туда назначается новый настоятель, перед ними возникает кани-бодзу и требует, чтобы они отгадали загадку. Если монах не может ответить правильно, он будет съеден.

Легенды о кани-бодзу связаны с несколькими храмами, в том числе с Тёгэн-дзи в префектуре Яманаси, Ёдзэн-дзи в префектуре Исикава, Хонъэй-дзи в префектуре Тояма и Кампо-дзи (разрушен в 1750) в префектуре Иватэ. Легенды разнятся от места к месту, но обычно в них рассказывается о кани-бодзу, который совершает злодейства, пока его не побеждает монах — иногда после сражения. В Тёгэн-дзи даже есть камень, на котором, якобы, остались следы от клешней кани-бодзу.

Даки — наводящие ужас женщины, которые обитают на скалистых островах японской префектуры Сага и питаются человеческой жизнью. Даки происходят из фольклора Какарасимы — острова у северного побережья префектуры Сага. Это местная версия исо-онны — ёкая, который встречается по всей Японии, появляясь у побережья и питаясь моряками и рыбаками. Название «даки» — местная вариация слова «дангай», означающего «скалы».

Даки таятся среди прибрежных скал, высматривая рыбаков, чтобы закусить ими. Заметив человека, который на берегу моря готовит рыбу на костре, даки подходит к нему как нищая побирушка и просит дать ей рыбы. Не имеет значения, скажут ли ей «да» или «нет» — даки заинтересована лишь в том, чтобы приблизиться к человеку. Оказавшись достаточно близко, она нападает, высасывая из тела жертвы жизненные соки.

В фольклоре народа догонов, проживающих на юго-востоке Мали и в приграничных районах Буркина-Фасо, андумбулу — живущие в скалах «маленькие красные люди», от которых другие (более высокорослые) народы получили дары культуры, знание богов и обрядов. Андумбулу научили людей кузнечному мастерству и искусству строить жилища в ложбинах между отвесных скал, поднимать в горы материалы с помощью железных цепей, перекинутых над пропастью, магическим словам, которые «помогали» закреплять ветками кирпичи из сухой земли, возводить высокие стены. Согласно информантам, мифы об андумбулу были сообщены жителям теперешнего района Санга людьми неизвестного происхождения, жившими здесь до них.

Зловещий демон, внушающий ужас лесной дух из литовских народных сказаний. Является в облике фосфоресцирующего скелета, человеческой фигуры, сверкающей изнутри (из области сердца), "скорлупы в форме человека, с горящей свечой вместо сердца".

Человек, увидевший Жибуриниса, может тут же умереть от ужаса — от разрыва сердца. При этом на теле жертвы возникает огонек в районе сердца.

Считается, что если отнестись к Жибуринису без должного уважения, он обязательно вернется отомстить за обиду — может поджечь дом или даже убить. Известен сюжет, согласно которому, Жибуринис в образе женщины пришел ночью к человеку, который накануне выстрелил в его светящийся силуэт, и накрыл своими руками спящего с ног до головы, а утром этого человека нашли мертвым (1676: с.199; 1677: p.210-211).

Ужасный персонаж, о котором рассказывают в окрестностях Ельни — обширного верхового болота на севере Беларуси. Со слов местных жителей, Кронак — то ли огненный шар, уводящий людей в болото, то ли огромное трехметровое существо с длинными, дотягивающимися до земли когтистыми руками, с головой, похожей на лошадиный череп, и с единственным светящийся в темноте рогом.

Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:

Белорусская мифология и фольклорБеларуская міфалогіяBiałoruska mitologiaБілоруська міфологіяBelarusian Folklore

Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:

Болото ЕльняБалота ЕльняYelnya swampБолото ЕльняYelnya swamp

Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:

ДемоныДэманыDemonyДемониDemons, НежитьНежыцьNieumarliНемертвіUndead, Блуждающие огонькиБлукаючыя агенчыкіBłędne ognieМандрівні вогникиWill O'The Wisps

Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

ЧеловекЧалавекCzłowiekЛюдинаHuman, ОбезьянаМалпаMałpaМавпаMonkey, Лошадь (Конь)КоньKońКіньHorse

Форумы: Форумы: Fora: Форуми: Forums:

О каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельности

• Комментировать
• Читать далее
• quote