В фольклоре южноамериканских индейцев кечуа могущественный и добрый Кокена, он же Естай, Ястай или Йастай — бессмертный дух-защитник всех зверей высокогорья. Как правило он пасется со стадами гуанако или викуний, принимая образ этих животных и защищая их от охотников и прочих бед.

Ястай помогает также и людям. Нередко он превращается в человека и указывает правильный путь, помогает голодным и заблудившимся в пустыне путникам. На его подсказки могут рассчитывать и охотники, но лишь те, которые убивают зверей для пропитания семьи, а не ради наживы или забавы.

Если же на просторах альтиплано^* появляются люди, наносящие вред окружающей среде и берущие у природы больше, чем ей отдающие, Ястай превращается в страшное демоническое существо и внушает страх врагам природы.

Согласно мифологии казахов и киргизов, жалмауыз кемпир — злое демоническое существо в образе старухи, нередко обладающей семью головами. Ее считали людоедкой и похитительницей детей.

В сказке "Ер-Тостик" описывается коварство жалмауыз кемпир. В образе легкого она плавала на поверхности воды, а когда приближался человек, превращалась в семиглавую старуху, хватала его и вынуждала отдать сына.

У исследователей есть мнение, что образ жалмауыз кемпир, как и близкой ей мыстан кемпир, восходит к культу матери-покровительницы. На это указывают присущие ей иногда функции шаманки-волшебницы, хозяйки родового огня, владычицы и стража "страны смерти". Черты доброй бабы-яги, покровительницы героя, жалмауыз кемпир сохранила в некоторых волшебных сказках. Именно с ее помощью герой добывает самоиграющую домбру, волшебное зеркало и женится (2: с.212; 174: Т.1, с.671).

Жезтырнак — злое демоническое существо в облике красивой молодой женщины (изредка — в образе ужасной старухи) с медным носом и медными когтями в мифологии казахов и ряда родственных им тюркских народов (джез тырмак или джез тумшук (буквально, "медный нос") — у киргизов, чулбус или шулбус — у тувинцев, му-шубун — у бурят). Жезтырнак обладает чудовищной силой и громким пронзительным голосом, своим криком она убивает птиц и мелких животных.

Является своего рода аналогом вампиров, но в отличие от европейской нечисти жезтырнак не боится серебра. Носит одежду из дорогих тканей. Шелковый чапан^* богато украшен золотыми и серебряными монетами и вставками, которые мелодично звенят при ходьбе. Своих рук с длинными металлическими когтями она никогда не показывает — прячет их под длинными рукавами.

Перикана — сказочный персонаж из фольклора аргентинской провинции Сан-Хуан, дух в облике высокой зубастой старухи с шипастым хвостом, который пугает и наказывает непослушных детей, в особенности тех, что шалят во время сиесты.

Говорят, хвост у Периканы утыкан гвоздями и шипами. Мальчишек она наказывает за то, что не слушаются ее или оскорбляют. И в наказание иногда заставляет парней целовать ее.

Вот и рассказывают, как однажды мальчишки насмехались над Периканой — грозились побить, говорили, что отрежут хвост и прогонят ее. Как только они ее ни обзывали! Словом, мальчишки строили из себя больших храбрецов. А Перикана все это слышала и внезапно появилась перед ними. У мальчишек, можно сказать, кровь в жилах застыла, они не знали, как бы им удрать.

Перикана предстала перед ними в образе высокой, костлявой старухи, голову она закрыла платком, да так, что лица почти не было видно. В руках она держала длинный хлыст и проговорила грубым голосом:

Лудму́рт (буквально, "полевой человек") — в удмуртской мифологии существо, отвечающее за луга и поля. Представлялся в виде маленького человечка, ростом не выше ребёнка, одетого в белое. В поле он ростом с колос, на лугу — с траву (1401: с.98).

Лудмурт — один из родичей лесного духа Нюлэсмурта или состоит в его свите (1402: Эскиз I, с.87). Он охраняет животных, следит за посевами (такая двойственность его природы, очевидно, связано с тем, что удмуртское "луд" означает как поле, так и луг, было заимствовано в праудмуртский из балто-славянского языка именьковцев, сродни устревшему русскому слову "лядо" — земледелие). Лудмурту молились перед первым выгоном скота на пастбище и просили его охранять и защищать скотину от волков и других диких животных (1401: с.98).

Иногда Лудмурта называли Мушвозьмась (буквально, "охраняющий пчёл") — когда начинали вырезать соты (1 августа), ему на пасеке приносили в жертву утку (1401: с.98; 1402: Эскиз II, с.96-97).

Алукуа — древний вампирический демон из иудейского (и в частности, хасидского^*) фольклора, который выглядит как красивая женщина, чье лицо выражает чистейшую невинность. Однако, несмотря на красоту демона, внутри его сердца живет свернувшаяся змея. Обычно она атакует людей, как суккуб, но также может наслать безумие. Ее жертвы часто совершают самоубийство, не вынеся тяжести позора, что соблазнились таким существом. Алукуа несокрушима, но ее легко отогнать молитвами. Железный гвоздь под подушкой защитит от нападения алукуа во время сна (1383; 1314: p.19).

Вампир из боливийского фольклора, который охотится на свою добычу, являясь людям в облике милого безобидного старичка, потерявшегося и нуждающегося в помощи. Любого, кто поможет ему, в скором времени ожидает трагический конец. Если жертва не подхватит смертельную болезнь вскоре после этой злополучной встречи, ее тело обнаружат обескровленным (1383: p.13; 1314: p.2).

Чтобы обезопасить себя от Абчанчу, достаточно носить небольшой амулет с каплей чесночного масла внутри (1314: p.2).

Есть персидское предание о вампире, известном под названием палис («лижущий ступни») и, как следует из названия, он нападает на своих жертв ночью, во время сна, облизывая ступни их ног, пока те не начинают кровоточить. Палис по имени Дашнавар, когда-то жил в долине посреди пустыни, и этот случай произошел с двумя мужчинами, которые уснули ногами друг к другу и накрылись одеялом. Когда вампир попытался напасть, он поверил, что натолкнулся на человека без ног и сказал: «Я изведал 1033 долины, но никогда не видел человека с двумя головами» (1384: p.96-98; 1385: p.200; 1386: p.272; 1887: p.135; 1314: p.113).

Гякпирёс — в албанском фольклоре оживший труп покойного албанца турецкого происхождения. В нем с первого взгляда можно узнать разновидность вампирического ревенанта, потому что только гякпирес, охотясь за человеческой кровью, носит и погребальный саван, и туфли на высоком каблуке. Если стало известно, что в округе объявился гякпирес, необходимо пойти на кладбище и поискать свечу мертвеца — призрачный свет над могилой, указывающий на захоронение гякпиреса. Кол или гвоздь, вбитые гякпиресу в грудь, прижмут его к земле и удержат в могиле (1314: p.67; 1383: p.138).