Согласно японскому фольклору, кавагума — волосатые, звероподобные водяные ёкаи, обитающие в глубоких реках.

Большую часть времени кавагумы проводят под водой, на дне рек, вдали от людских глаз. Так что про их обычные занятия мало что известно. Они бывают любопытными и порой приближаются к лодкам, цепляясь за борта или стаскивая с них предметы и унося их в своё подводное логово. Однако кавагумы могут быть не просто лишь досадной помехой — иногда они подкапывают берега рек, разрушая их и вызывая наводнения.

Родом кавагума из фольклора северных районов, особенно реки Омоно в префектуре Акита и реки Синано в префектуре Ниигата. Кавагума появляется в «Цуки-но Дэва мити», одном из томов обширных путевых заметок Сугаэ Масуми времён эпохи Эдо, где подробно излагаются истории из жизни и наблюдения автора в провинции Дэва.

Хогуксин — в корейской мифологии духи-защитники страны. У древнекорейских племён было распространено поклонение хогуксин, у племён йе и мэк олицетворением хогуксин был медведь (комсин). Культ хогуксин приобрёл общегосударственный характер примерно с VII века, во время Объединённого Силла́, одного из легендарных корейских государств. По народным верованиям, в хогуксин превращались души умерших государей, знаменитых полководцев и мудрецов (2: с.577; 216: с.133).

Ка́йгусь — мифологический персонаж фольклора кетов^*, обеспечивающий промысловый успех. Изображением кайгуся служили шкурки редкой расцветки (белка-альбинос, пестрый соболь и так далее) или антропоморфная фигура, обтянутая такой шкуркой (1137: с.314).

Согласно мордовскому фольклору, Бобо — мохнатое существо низкого роста, которым матери пугают шалящих детей.

Когда дети капризничали или шалили, то Бабушка или Мама могли сказать: «Вот, ужо, Бобо из лесу то придет! Тех, кто балуется, посадит в мешок и унесет с собой!»

И детки представляли Бобо как кого-то страшненького, пушистого, на птичьей ноге, со старым мешком. Но, конечно, не очень страшного. Ведь они знают, что Бабушка или Мама все равно любят малышню! (1553)

Лес — волшебный мир черемисина, ...около леса вертится все его мировоззрение. Весь сказочный мир черемис вертится около леса и его обитателей... Лес, по воззрениям черемис, населен волшебными существами: в нем расхаживают боги, там же живут злые демоны...

С.Нурминский "Очерк религиозных верований черемис", 1862 (1464: с.175)

В мифологии коми Гундыр — традиционный образ сказочного чудовищного великана с тремя, шестью, девятью, двенадцатью или двадцати четырьмя головами. В фольклоре коми-зырян и коми-пермяков Гундыр чаще всего имеет человеческий облик, ездит на коне, живёт в доме, во дворце, выполняет хозяйственную работу и так далее. Вероятно, под влиянием русского фольклора, с 40-х годов ХХ века иногда начинает представляться гигантским змеем, драконом. Перед битвой выдувает гумно длиной в столько вёрст, сколько имеет голов. Дыхание его считается нечистым — "пеж лов", буквально "нечистое дыхание, душа". Гундыр носит железную рубашку, приходит ночью, обитает как под водой, землёй, в горе, так и на горе, на небе. Чаще всего выходит из-под воды или прилетает в виде "сьöд кымöр" — "чёрной тучи", "лöз ру" — "синего тумана", "сьöд тшын" — "чёрного дыма".

Квисин — в корейской мифологии и народном пантеоне демоны и духи. Понятие «квисин», прежде подразделявшееся на два компонента — кви и син, связывалось с древнекитайским натурфилософским учением об инь и ян — тёмном и светлом началах. В «Хэдон чамнок» («Разные записи о стране, что к востоку от моря», XVI-XVII века) сказано: «Человек после смерти становится квисином». Считалось, что раз квисины, как духи (призраки) умерших, обладают такими же ощущениями и восприятием мира, как и живые люди, они выполняют различные функции, участвуя во всех людских делах. Квисины вездесущи, всепроникающи. Квисины являются объектом почитания, преклонения и страха. Квисинам нравятся тёмные углы: они селятся в старых брошенных строениях, в развалинах монастырей, крепостей, заросших прудах, пещерах.

О почитании квисином у корейцев сообщают древнекитайские источники:

«У трёх [племенных союзов] хан в миру почитали квисинов»

Согласно фольклору русскоустьинцев (субэтнической группы русских старожилов Сибири смешанного происхождения в результате ассимиляции юкагиров и якутов), сендушный (от "сендуха" — русское диалектное название тундры), по аналогии с лешим или водяным, дух-хранитель тундры.

Сендушный внешне похож на обыкновенного (или очень высокого) человека, только у него нет растительности на лице — пи бровей, пи ресниц. Он семейный, жену взял с Колымы, имеет сына и старуху-няню. Одевается в обычную одежду, которую застегивает наоборот, на левую сторону. Ездит в нарте^*, запряженной волками, песцами или лисицами.

В фольклоре Американских колонистов агрессивное обезьяноподобное существо, обитающее в полых стволах сухих

Яогуай — в китайском фольклоре демоны и призраки, которыми обычно становятся животные, вернувшиеся мстить за жестокое с ним обращение при жизни. Яогуаями могли стать и падшие небесные существа, которые приобрели магическую силу с помощью даосских практик. Главными целями яогуай являются месть и бессмертие. Зачастую путь достижения этого бессмертия проходит через похищение и пожирание святых людей.