Сендушный

Сендушный
Сендушныйпо сказаниям русскоустьинцев, дух-хранитель тундры (от "сендуха" — русское диалектное название тундры)
Сендушныйпо сказаниям русскоустьинцев, дух-хранитель тундры (от "сендуха" — русское диалектное название тундры)
Сендушныйпо сказаниям русскоустьинцев, дух-хранитель тундры (от "сендуха" — русское диалектное название тундры)
Сендушныйпо сказаниям русскоустьинцев, дух-хранитель тундры (от "сендуха" — русское диалектное название тундры)
Сендушныйпо сказаниям русскоустьинцев, дух-хранитель тундры (от "сендуха" — русское диалектное название тундры)

Согласно фольклору русскоустьинцев (субэтнической группы русских старожилов Сибири смешанного происхождения в результате ассимиляции юкагиров и якутов), сендушный (от "сендуха" — русское диалектное название тундры), по аналогии с лешим или водяным, дух-хранитель тундры.

Сендушный внешне похож на обыкновенного (или очень высокого) человека, только у него нет растительности на лице — пи бровей, пи ресниц. Он семейный, жену взял с Колымы, имеет сына и старуху-няню. Одевается в обычную одежду, которую застегивает наоборот, на левую сторону. Ездит в нарте*, запряженной волками, песцами или лисицами.

Сендушный очень любит играть в карты, но играет только тремя мастями, без трефей, так как они напоминают крест. Считается, что на Новый год собираются сендушные со всех сторон (западный, восточный, северный и каменный) и играют в карты. Кто из них выиграет, у того на этот год будет урожай на промысловых зверей.

Пропавшие без вести охотники считались унесенными сендушным. Рассказывали, правда, о колымчанах, благополучно вернувшихся через три года от сендушного с заработанными у него песцами и лисицами.

На случай встречи с сендушным в тундре существовали правила поведения, соблюдение которых обеспечивало безопасность и даже выгоду. Заметив следы его нарты, следовало перекреститься и обвести вокруг себя черту. Сендушный должен подойти, обвиняя в том, что человек сломал его нарту, и попросить ее исправить. Нужно согласиться на эту работу, но на условиях найма, после чего необходимо произнести формулу: «Черт с тобой, уходи, твоя нарта изладится». Сендушный должен уехать, обеспечив, по условиям найма, удачный промысел (1357: с.354).

Если человек заблудился, погибнет ли сойдет с ума, говорят, что его сендушный взял в работники или сторожа, а если женщина заблудится, значит, взял в жены или няньки. Сендушный креста боится, а карты любит. Знатоки были, с ним знались. Дают сендушному карты, спирт и просят песца им дать поболе. Вот тот им в пасти песца и наметает. Ездит сендушный на собаках, сам большой, здоровый. Как кто увидит его след и как перекрестит, то у сепдупшого нарта сломается. Не уйдет он никуда, к человеку этому придет. Тот должен очертить круг на снегу и стоять в нем. «Ты мне нарту испортил», — говорит сендушный. «Плати песцов, исправлю», — отвечает человек. «Обязательно уплачу», — говорит сендушный. «Ну, черт с тобой, езжай, твоя нарта исправна». И действительно, в пастях много песцов. Только вот кто знается с сендушным, на том свете к сатане пойдет.

О сендушном. Русское Устье, 50-е годы. Записано от П.Чикачева, 90 лет (1357: с.217; 247: с.69).

В следующей быличке уникально замечание о зооморфном образе хозяина тундры:

Медведь — он зверь страсной, по зенщину он не тронет, если она обнажится до поясу и покажет ему свои титки. Онназды зенчина заблудилась и попала берлог. Видит она: медведь лапу сошет. Она мольчит сидит. Медведь вышел и ушел в мору, она тозе вышла и идет за ним. Он поссал, посмотрел пазадь [на] женщина, а она гола до поясу. Он не тронул. Се́ндушной человек, хозяин тундры, тоже из медведя. Почему-то бог наказал его. Он нам не видно. Он крадет девушек, рибу, мясо. Он заходит в юрту, но ты не видишь. Вот к чебе-то и заходил сендушной, когды ты вечером в интернате-то онна сидела, половисы-те скрипели везде: в коледорчике, комнатах, а чебе не заходи, в твою-то комнату.

О медведе и сендушном. Полярное (теперь Русское Устье), II.64. Записано М.Ф.Дружининой от В.С.Голыжинского.
Архив Якутского государственного университета (1357: с.217-218).

Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Штучка (минимум инфы, как правило из одного источника, по существу просто попавшемуся под руку, с большой вероятностью, что больше о нем не найти)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
No votes yet
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/sendushnyi
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Чандалы — по сказаниям русскоустьинцев, мифическая народность, представители которой впадали в зимнюю спячку и умирали, если до весны ломалась сосулька из их соплей
Земляной олень — в мифологии коми (также ряда народов Сибири и Дальнего Востока) рогатое существо (полузверь-полурыба), образ которого возник в результате знакомства с телами мамонтов
Леший — в славянской мифологии дух леса
Берендей — в славянских поверьях человек-оборотень, оборачивающийся бурым медведем
Медведи-оборотни — в ряде культур (как правило северных: скандинавы, финно-угры, балты, славяне) люди, превращающиеся в медведей, и наоборот
Фера — общее название перевертышей мира Тьмы (игра «Werewolf: the Apocalypse»)
Росомаха — в славянском фольклоре фантастическое существо ("зверь-женщина"), обитающее в ржаном поле или в коноплях; русалка
Ромпо — в естественнонаучной литературе XVIII животное-людоед с человеческими ушами, головой кролика, руками барсука и ногами медведя
Полуденица — в славянской мифологии дух жаркого полудня, настигающий тех, кто вопреки народному обычаю работает в поле в полдень
Гаюн — в белорусской мифологии лесной дух, вид лешего
Верлиока — в восточнославянских сказках чудовищное агрессивное лесное создание, которое убивает объединённая группа людей, животных и предметов
Метсаваймы — в эстонской мифологии лесные духи, оборотни, способные перекидываться в животных, принимать человеческий и получеловеческий образ
Гейкалек — в чешской мифологии вредный лесной дух, окликающий эхом, заставляющий блудить или вообще наваливающийся на человека невидимым грузом
Ератники — в белорусской и русской мифологии проклятые колдуны, обреченные после смерти возвращаться упырями, вредить людям или друг другу
Нанди-бэр — загадочный монстр, похожий на огромного медведя, наводящий панику на жителей Кении и Уганды
Яогуай — в китайском фольклоре демоны и призраки, которыми обычно становятся животные, вернувшиеся для мщения за жестокое с ним обращение при жизни
Сирин — в славянских мифах райская птица с ликом девичьим, песней своей погубить способная
Русалки — в славянской мифологии духи водоемов, в которых превращаются умершие девушки, утопленницы, некрещёные дети
Акуй-Халава — в легендах индейского племени павеси белый лесной человек-людоед
Водяной — в славянской мифологии злой дух, воплощение стихий воды как отрицательного и опасного начала