Упыри
Упырив славянской мифологии неупокоенные мертвецы, охотники за человеческим мясом
Упырив славянской мифологии неупокоенные мертвецы, охотники за человеческим мясом
Упырив славянской мифологии неупокоенные мертвецы, охотники за человеческим мясом
Упырив славянской мифологии неупокоенные мертвецы, охотники за человеческим мясом
Упырив славянской мифологии неупокоенные мертвецы, охотники за человеческим мясом
Upericeвариант чешского написания названия Упыря (женского рода)вариант чешского написания названия Упыря (женского рода)вариант чешского написания названия Упыря (женского рода)вариант чешского написания названия Упыря (женского рода)вариант чешского написания названия Упыря (женского рода)
Upierzycaвариант польского написания названия Упыря (женского рода)вариант польского написания названия Упыря (женского рода)вариант польского написания названия Упыря (женского рода)вариант польского написания названия Упыря (женского рода)вариант польского написания названия Упыря (женского рода)
Upiorвариант польского написания названия Упырявариант польского написания названия Упырявариант польского написания названия Упырявариант польского написания названия Упырявариант польского написания названия Упыря
Upirвариант чешского написания названия Упырявариант чешского написания названия Упырявариант чешского написания названия Упырявариант чешского написания названия Упырявариант чешского написания названия Упыря
Вопарвариант чувашского написания названия Упырявариант чувашского написания названия Упырявариант чувашского написания названия Упырявариант чувашского написания названия Упырявариант чувашского написания названия Упыря
Вупарвариант чувашского написания названия Упырявариант чувашского написания названия Упырявариант чувашского написания названия Упырявариант чувашского написания названия Упырявариант чувашского написания названия Упыря
Вупырбелорусское написание название Упырябелорусское написание название Упырябелорусское написание название Упырябелорусское написание название Упырябелорусское написание название Упыря
Убыр, увыртатарские и башкирские названия упырятатарские и башкирские названия упырятатарские и башкирские названия упырятатарские и башкирские названия упырятатарские и башкирские названия упыря
Упирукраинское написание названия Упыряукраинское написание названия Упыряукраинское написание названия Упыряукраинское написание названия Упыряукраинское написание названия Упыря

Упырей, — отвечал очень хладнокровно незнакомец. — Вы их, Бог знает почему, называете вампирами, но я могу вас уверить, что им настоящее русское название: упырь; а так как они происхождения чисто славянского, хотя встречаются во всей Европе и даже в Азии, то и неосновательно придерживаться имени, исковерканного венгерскими монахами, которые вздумали было все переворачивать на латинский лад и из упыря сделали вампира. Вампир — повторил он с презрением, — это все равно, что если бы мы русские, говорили вместо привидения — фантом или ревенант!

Алексей Толстой "Упырь"

Упырь и вампир

Дабы упредить упреки о синонимичности упыря и вампира, сразу скажу, что связь есть. Связь между упырем и вампиром примерно такая же, как между рэпом и айронби. Второй произошел от первого, но делает вид, что они не знакомы. Первый крайне непрезентабелен, второй аристократичен. Первый уродлив, второй нравится девочкам. В общем, как отвечали КВНовцы, если ты выходец из рабочего квартала и у тебя грязь под ногтями, то ты упырь. А если у тебя папик — миллионер и ты весь в гламуре, то ты вампир. В смысле, рэпер и айронбишевец соответственно.

Дело в том, что тот вампир, которого мы все хорошо знаем (кто-то лучше, кто-то хуже — кому как повезло), есть продукт литературного творчества, клишированный и растиражированный компьютерными играми (об этом уже начали писать и писать достаточно подробно (346; 347; ***)). Его корни однозначно упыриные. И, что интересно, славянского происхождения. Правда, происхождение это сугубо лингвистическое, потому что всякие демонические сущности (и посмертные в их числе), которые питались человеческим соком и мясом, были известны задолго до появления славян на исторической арене.

Не будем углубляться в дебри вампирических сущностей с разных концов света. Это скорее уместно сделать в статье про вампира (хотя нет, сделаем пару засечек на память: австралийский Яра-ма-йха-ху, китайский Чиан-ши, римские ламии со всеми их месопотамскими предшественницами, филиппинские асванги — да и хватит пока, хотя пласт, конечно, богатейший (348)). Здесь же остановимся на нашем родном упыре.

Собственно упырь

Славянский упырь имеет свою — и достаточно богатую, хочется отметить — историю. Начало этой истории Б.А.Рыбаков относит к палеолиту или мезолиту — времени тотального доминирования охотничьего хозяйства. В его классификации, которая строится во многом на таком документе XII века как "Слово об идолах", эпоха упырей и берегинь есть первая стадия религиозно-мифологического сознания славян.

"...а преже того клали требы упиремь и берегыням"

Слово об идолах (344)

Упыри здесь представляются злобными духами, враждебными человеку, которого защищают берегини (совсем еще не русалки, кстати). Представляется, что и те, и другие мыслились людям как духи ушедших (навьи). Тем более, что в свое время Д. Зеленин убедительно показал, что теоретически все покойники (навьи) делятся на "хороших" (дзяды в белорусской терминологии) и "плохих" ("заложных" в терминологии Зеленина). Итак, упыри являлись злыми духами, духами умерших — вероятно, чужих людей, иноплеменников, врагов. Акцент здесь следует ставить именно на "духах", хотя сам Рыбаков делает упор на чужеродности. Не совсем корректно с точки зрения современной этимологической науки (принято считать, что слово "вампир" попало в европейские языки через Германию от славян и является измененным словом "упырь"), он выводит этимологию слова "вампир" от "ва/вя" — "оный"/"иной" и "пърь" — корень, встречаемый в словах, обозначаемых силу: "пря", "топор", "порато" и прочих (344). Наиболее же авторитетный на сегодня этимологический словарь М.Фасмера утверждает, что слово "упырь" соотносится либо с нетопырем (летучей мышью) через праславянское o§руrь, либо с пером и парением (o§pirь), дуновением. Подобные ассоциации упыря в качестве умертвия с парящим духом и полетом вполне понятны и, мы бы даже сказали, закономерны: душа как необходимая составляющая жизни — дыхание как видимое вопложение жизни — пар (например, зимой от дыхания) как видимое воплощение души — перение (и бестелесность, и полет) как состояние души после смерти тела. Отсюда, кстати, дальнейшая вера в то, что именно по ветру можно с помощью мертвецов или материалов с могилы насылать болезни (моровое поветрие, например) и по иному вредить людям. Кстати, "румынское "носферату", второй по распространенности термин для обозначения вампира, считается произошедшим от греческого nosophoros ("несущий чуму") (**).

Впрочем, относительно происхождения слова "упырь" есть и иные теории. В частности, Е.Е.Левкиевская пишет: "Некоторые считают, что оно означает «раздутый» от крови жертв (58), другие полагают, что древняя форма этого слова значит "несожженый", "не преданный огню" (от общей индоевропейской традиции кремировать покойника и связано с греческим απυροξ "жертва без огня. не принятая богами", латинским purus "чистый", хеттским pahhur "огонь" (291)).

После распространения ингумации вместо кремации наступает, вероятно, новый этап в эволюции упыря. Понятно, что коль трупосожжение уступает место захоронениям в земле, злобные упыри получают возможность "стать ближе к людям". Они постепенно перестают быть просто духами и становятся "восставшими" в телесности покойниками. Как таковые они до нас и дошли. Причем, современные фольклор знает их очень хорошо, хотя и под разными именами (а что делать? как говорится, не кличь лихо...):

По данным опроса сельского населения восточной Польши (Л.Пелка "Польская народная демонология", 1987), около 80% информантов продолжало верить, что умершие приходят с того света навещать живых, но лишь треть из числа опрошенных пользовалась термином "упырь", остальные либо избегали какого бы то ни было именования, либо называли таких духов терминами: nieboszczyk, umrzyk, duch pokutujnicy, strach, zіy duch, mara, zmora, то есть "покойник", "мертвец", "душа раскаявшегося грешника", "пугало", "злой дух", "мара", "змора" (**).

По поверьям, "упырь является в облике конкретного умершего, одет он в ту же одежду, в какой был похоронен. Его можно распознать по наличию хвоста, а по некоторым верованиям, — по наросту под коленкой, скрывающему отверстие, через которое вылетает душа" (58). В телесном виде egahm представляет собой "либо скелет, либо раздутое тело, мешок с кровью". Если же упырь имеет вид обычного человека, то "его потустороннюю сущность выдает необычно красное лицо, отсутствие тени, проваленный нос, ряд других аномальных признаков" (**). Еще у него толстые от сосания губы и острый как жало язык (291).

Причины упыризации

Итак, упырь — это "злодеятельный мертвяк", который после смерти встает по ночам из могил дабы вредить людям, скоту и хозяйству в целом. В отличие от вампира, упырь не является инициированной нечистью, т.е. его не кусает другой упырь. Причиной упыризации покойника могут являться:

а) особенности смерти — вероятность того, что покойник станет упырем, велика в том случае, если смерть человека была преждевременной (т.е. жизненная сила человека не была до конца реализована) или неестественной: самоубийство, смерть от ран, во время эпидемий, смерть без исповеди или отпущения грехов.

Анализируя русские заговоры, Б.А. Рыбаков пишет: "В ряде случаев упыри не названы этим именем, но явно подразумеваются: колдун, насылая порчу на человека, просит в своем заговоре помочь ему "умерших, убитых, с дерева падших, заблудящих, некрещенных, безыменных..." (344)

б) специфика жизни — развратник, убийца, скупец, пьяница, да просто злой и жадный человек также после смерти может стать упырем. А может и не стать, но вот кого не минет чаша сия, так это злобных ведьм и колдунов, продавших душу Дьяволу. Собственно, для восточнославянского арела (особенно север России) характерно именно такое представление о происхождении упыря, которого тут зовут "еретник" (48).

"Злые знахари, по смерти, бродят упырями"

Толковый словарь А. Даля (207)

в) обстоятельства рождения — южные славяне верят, что некоторым судьбою предназначено после смерти "подняться". Это приписывалось людям, которые были зачаты в «злую» минуту (только никто не знал, когда она наступала), в пост или праздник, или родились в сорочке (349). Среди белорусов, говорят, бытовало поверье, что упырем после смерти может стать и подбабич, т.е. ребенок женщины, которая родила уже после того как стала бабить чужих детей (291).

Еще одним фактором упыризации может стать неправильное поведение людей между моментом смерти и похоронами человека. Так, нельзя, в частности, передавать над телом покойника предметы и тем более ронять на него что-нибудь; нельзя допустить, чтобы через тело перескочило какое-нибудь животное (особенно черная кошка) или перелетела птица; нельзя, чтобы на покойника капал дождь и людям, которые несут покойника на кладбище, нельзя оборачиваться (349).

Методы противодействия

По большому счету, они традиционны и общеизвестны. Превентивные мягкие, которые используются по отношению ко всем покойникам: на похоронах строгое выполнение таких предписаний и запретов как не оставлять покойника ни днем, ни ночью, не гасить свет в доме, не допускать к мертвому животных, избегать смертной тоски об ушедшем (особенно касается матерей и жен), поминать по положеным дням. Превентивные жесткие, которые применяются по отношению к тому покойнику, который, как верят односельчане, очень даже может "подняться": протыкают иглой кожу, рассекают труп на несколько частей, подрезают под коленками жилы, втыкают в пятки острые предметы, рассыпают по могиле мак или угли. Ультимативно карательные — это когда упырь уже дал о себе знать. Причем, не обязательно кровопийством. Упыри, как известно, могли наслать мор (равно на людей и на скотину), могли побить градом посевы или, наоборот, погубить нивы засухой. В таких случаях, как писал М. Грек:

"Телеса утопленных или убиенных и поверженных не сподобляюще я погребанию, но на поле извлекше их, отыняем колием". (344)

Иными словами, на помощь приходил добрый кол (у восточных славян осиновый, у южных — терновый), огонь и святая вода. Также помогало расчленение: могилу следовало отрыть, голову упыриную отсечь (тока смотреть, чтоб ежели брызнет чего, так чтоб не людев, и чтоб сок упыриный ежели превратится в гадов каких, так гадов тех подавить всех без выключения, дабы из частички своей малой упырь не возродился в полной силе) и упыряке между ног положить пастию вниз, тело колом проткнувши. А еще лучше сжечь его до праха, а оный развеять.

Вот оно, пожалуй и все. Жалко мне, что наши упыряки позабылись в вампирской тени, в лучшем случае став синонимами последних или их брутальным вариантом: тухло-зеленоватого цвета, омерзительно воняющим и покрытым слизью, с длинными острыми когтями на лапах. "Если вампир пожирает плоть жертвы, рано или поздно он станет простым упырем..." (347).

И на последок. Современные упыри, и это совсем не тайна, обитают на Упыри.орг, а первое литературное упоминание упыря, как ни странно, к посмертиям и вампирам никакого отношения не имеет:

"Слава тебе Господи царю небесныи, яко сподоби мя написати книги си. Ис коуриловице князю Влодимиру Новгороде княжащю сынови Ярославлю болшему. Поучах же е писати в лето 655 месяца мая 14. А кончах того же лета месяца декабря в 19. Аз поп Оупирь Лихыи. Тем ж молю всех прочитати пророчество се. Велика бо чюдеса написаша нам сии пророци в сих книгах. Здоров же княже будь в век живи, но ... писавшаго не забывай".

Книга Пророков в переписке священника-рунорезца Эпира Неробкого (*)

Дополнительно

Живой упырь в борьбе с умершими упырями. Дело из махновского уездного суда о крестьянине Максиме Мазуренке за откопание мертвых тел и отрубление им голов в 1831 году.

Онлайн источникиАнлайн крыніцыŹródła internetoweОнлайн джерелаOnline sources
Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Процессия (незаконченная статья в процессе написания)
Your rating: None Average: 9 (Всего голосов: 1)
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/upyri
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:
Вымышленные / литературные миры: Выдуманыя / літаратурныя сусветы: Wymyślone / literackie światy: Вигадані / літературні світи: Fictional worlds:

Comments

KOT Re: Упыри
KOT's picture
Статус: оффлайн

Ух. вычитывать, править, причесывать. И избавляться от ссылочных источников.

21 January, 2015 - 15:33
Дмитрий Re: Упыри
Дмитрий's picture
Статус: оффлайн

Хорошая статья; кстати мне упырь казался ближе, (особенно внешне), арабскому гулю чем европейскому вампиру.

24 March, 2016 - 20:46
друид Re: Упыри
друид's picture
Статус: оффлайн

Это не жалоба!!!
Пока что не наткнулся не на одну статью со статусом завершенная.:-/( почесываю затылок).

14 November, 2018 - 20:39

Отправить комментарий

The content of this field is kept private and will not be shown publicly.
CAPTCHA
Пожалуйста, введите слова, показанные на картинке ниже. Это необходимо для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя спам-бота. Спасибо.
4 + 7 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. То есть для 1+3, введите 4.

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Кикимора болотная — в славянской мифологии злобный женский дух, живущий в болотах и топях
Стрыга — в западно-славянской и карпато-балканской мифологиях ведьма, нежить, упырица, пьющая человеческую кровь
Брукса — португальский вампир исключительно женского пола, в которого после смерти превращается женщина, занимавшаяся при жизни колдовством
Ветала — в индийской мифологии злой вампироподобный дух, охотящийся на людей свесившись вниз головой с ветвей деревьев
Русалки — в славянской мифологии духи водоемов, в которых превращаются умершие девушки, утопленницы, некрещёные дети
Вий — воспетый Гоголем персонаж восточнославянского фольклора, чей смертоносный взгляд скрыт под огромными веками
Леший — в славянской мифологии дух леса
Ырка — в славянской мифологии злой ночной дух со светящимися глазами, выпивающий жизнь у жертв, пойманных в поле
Ламия — в античной мифологии полудева-полузмея, демоница, сосущая кровь своих жертв
Вампир — в народных поверьях многочисленных культур мертвец, выходящий из могилы и сосущий кровь живых
Гуль — арабский демон, джинн низшего ранга, ставший подвидом кладбищенского упыря
Медведи-оборотни — в ряде культур (как правило северных: скандинавы, финно-угры, балты, славяне) люди, превращающиеся в медведей, и наоборот
Гравейр — одна из разновидностей гуля, описанная Анджеем Сапковским
Асванг — в фольклоре населения Филиппин вымышленное существо, сочетающее в себе признаки ведьмы, оборотня и вампира
Мулло — нежить, вампир или призрак умершего в фольклоре цыган
Полуденица — в славянской мифологии дух жаркого полудня, настигающий тех, кто вопреки народному обычаю работает в поле в полдень
Ангиак — в поверьях эскимосов Аляски мстительный дух брошенного умирать новорожденного ребенка
Бруколак — особо вредная разновидность вампира, встречающаяся в Мультанах (Молдавия), Трансильвании (Семиградье), Добрудже*, а особенно часто в Валахии (Южная Румыния)
Божонтка — в польской мифологии (как правило, дружелюбный) призрак ребенка, умершего до крещения
Альп — в германской мифологии, а также в мире ведьмака, нежить, разновидность вампира, способная выносить солнечный свет