Bestiary.us

Согласно японским поверьям, цуцугамуси — крупные насекомоподобные ёкаи, обитающие глубоко в горах вдоль Японского моря. Личинки цуцугамуси оранжевого цвета. Взрослые — красного, с массивными жвалами, длинными усиками и хвостом, похожим на клещи. Они питаются кровью и жизненной силой людей, живущих в сельской местности.

Большую часть жизни цуцугамуси прячутся от людских глаз, но выходят по ночам и пробираются в дома, чтобы обескровливать деревенских жителей. Они вызывают у людей, которыми питаются, всевозможные заболевания — от лихорадки, головной боли, ломоты в мышцах, кашля и желудочно-кишечных симптомов до кровотечений и тромбозов. Они нередко убивают своих хозяев.

Врачи, которые исследовали тела людей, пострадавших от этих ёкаев или убитых ими, обнаружили, что у всех был один общий симптом: тёмные пятна по всему телу. Поскольку виновник так и не был найден, они пришли к выводу, что некий вид невидимых ёкаев высасывал кровь из людей, пока те спали.

Чудесная змея из корейского фольклора, известная со времен Чосон, чье название буквально означает «змея с головой кошки», ведь голова мёдуса похожа на кошачью, в остальном же это змей, покрытый блестящей чешуей. Это чудовище настолько огромно, что даже глубина его пещеры до сих пор неизвестна. Змей-мёдуса может общаться с животными, поэтому рядом с его укрытием селятся вороны и другие птицы, которые не позволяют людям приближаться к пещере чудовища. Случаев нападения мёдуса на людей не зафиксировано, тем более учитывая тот факт, что мёдуса питалась пищей, которую люди приносили ей в качестве подношений. Это чудовище способно предчувствовать погоду. Перед началом дождя или стихийным бедствием мёдуса выходил из пещеры, испуская из пасти и всего своего тела большое количество дыма, обладавшего целебными свойствами. Об этом говорится в «Удивительных записях из Сондо» («Сондо кии»), где мёдуса считают разновидностью гигантской змеи тэса:

Согласно корейской мифологии, тэса — это гигантские мстительные змеи-людоеды. Из-за внешнего сходства их часто путают с имуги, однако это совершенно разные монстры. Тэса различаются между собой возрастом и способностями. В литературных источниках описаны случаи, когда гигантские змеи разговаривали по-человечески, а иногда и оборачивались человеком. Чандуса и мёдуса являются разновидностями тэса. Не следует причинять вред этому чудовищу, иначе оно будет мстить, сколько бы времени это ни заняло.

В «Неофициальных историях Оу» есть рассказ о тэсе. Там сказано, что длина этой змеи составляла несколько десятков метров, а толщиной она была с поперечную балку. На лбу у чудовища удалось разглядеть надпись: «Нагун», что означает «Владыка ловли птиц». В другой части «Неофициальных историй Оу» приведена история о змеиной мести:

Чандуса — чудесная змея, описанная в классической корейской литературе времен середины периода Чосон, в XVI-XVII веках. Чандуса имеет длину в две сажени (около 7 метров) и безрогую голову косули. Считается, что чандуса того же вида, что змея с головой кошки мёдуса и гигантская змея тэса. Обычно это чудовище встречается в местах обитания людей, но ее также находили в комнатах рядом с главными воротами. Несмотря на свой размер, она живет в небольших отверстиях или норах. Бесполезно заваливать убежище чандуса камнями, поскольку на следующий день камни сами собой оказываются на прежнем месте. Похоже, это происходит благодаря сверхъестественной силе чандуса.

Мырлява, марава или мырлята — согласно фольклору Верхней Лужицы, злобная демоница в облике отвратительной и уродливой, вечно грязной женщины. Мырлява редко показывалась, и никто не знал, откуда она приходила, как жила и чем питалась. В Мюлльрозе^* на севере Верхней Лужицы женщине, которая долго возится с работой, говорили: «Ты старая Мырлява» (1599: с.67; 1704: s.66-67).

В низшей казахской мифологии мекер — одно из имен злых духов. Мекеры могут принимать облик собаки, кошки, козленка. Используется как синоним слова "албасты".

Словосочетание "мекер-катын" в современном казахском языке применяется в качестве ругательства (злословная, вечно сварливая женщина). Этимология слова "мекер" не выяснена, но очевидно оно созвучно с именем Мегеры, одной из эриний, богинь мести в древнегреческой мифологии. Является ли это созвучие заимствованием или просто совпадением — вопрос открытый (1129: с.177).

В низшей казахской мифологии Марту — злой демон, чье название нередко используется в качестве синонима албасты. Образ марту не сохранился, известно только, что имеет облик женщины.

Само слово "марту" используется как ругательство, а словосочетание "марту басу" означает "марту надавил". Этимология слова неясна, предполагается что оно либо происходит от древнеиранского "март" — "мертвый", вероятно, в значении "дух мертвого", либо связано с шумеро-аккадским Мардук^*. Во втором томе сборника "Казахский героический эпос", в одном из комментариев дается объяснение слову "мәртік" [мартик] как одному из имен Тенгри^*. И это связывает марту именно с шумеро-аккадской мифологией (1129: с.176-177).

Согласно казахскому фольклору, Желмая (от "жел" — "ветер", "демон", "шайтан" и "мая" — "одногорбая верблюдица") — легендарная крылатая верблюдица, владельцем которой обычно являются такие мифические или легендарные реальные исторические персонажи, такие как поэты-жрецы, чародеи, волшебники, шаманы, бии, ведьмы, колдуны, колдуньи, мыстан кемпир. Легендарные личности — Асан-кайгы, Манас, Коркыт-ата всегда ездили на ней. В этом ряду этимология имени основателя зороастризма — Заратустры, трактуемая как "хозяин желтой верблюдицы", вполне объяснима и указывает древность представления "верблюдица — основное ездовое животное жреца, пророка" (1129: с.117-118).

Казахское слово "жел" когда-то кроме современного значения "ветер", толковалось еще как демон или шайтан. Такое значение сохранилось в слове "желбуаз" — "забеременеть от ветра, ложная беременность", "желігу" — "напряжение, возбуждение, бурная, но ненужная деятельность". Йел — на древнетюркском языке в эпоху исламизации означало "шайтан", "джин-пери" (1129: с.117).

Дию — в казахской сказочной традиции дэвоподобные великаны, волшебники. Живут под землей, на дне моря, где имеют свои города и царства, а по земле странствуют, оставаясь невидимыми. Могут показаться людям в каком-либо облике, чаще всего человеческом. В облике девицы выходят замуж за людей и живут с ними. Иногда похищают девочек и женятся на них. По своему происхождению они родственны дэвам, даже названия имеют общий корень — "дэв/див". Только в отличие от дэвов, у казахов дию воспринимаются как персонажи сказок арабско-персидкого типа (1129: с.104-105).