В фольклоре тагалов (народа, населяющего центральную и южную части филиппинского о́строва Лусон, а также острова́ Миндоро, Мариндуке), ада или энгкантада — общее названия для всех сверхъестественных природных существ и духов, аналог английского термина "фейри". Считается, что слово "ада" появилось у филиппинцев благодаря испанским колонизаторам как упрощение заимствованного из испанского языка слова "энкантадо" — "чудесный", "зачарованный".

Согласно японскому фольклору, доноцура — ёкай, тело которого ничем не отличается от человеческого, за исключением того, что выше плеч у него ничего нет. Как понятно из названия, на передней части его туловища виднеется чрезвычайно большое лицо.

Доноцура появляется на иллюстрированных свитках, но, кроме названия и рисунка, о нём ничего не известно. Подобно многим другим свиткам с ёкаями, там нет никаких историй, которые объясняли бы, что он такое или откуда взялся. Однако его происхождение, скорее всего — игра слов. В японском языке есть выражение "доно цура сагэтэ", которым ругают человека, что не стыдится своего проступка, оставаясь неуместно спокойным. Смысл этой идиомы в надевании маски, и означает что-то вроде: «Как ты смеешь ходить с таким видом!»; хотя буквально фраза звучит как «опускать лицо», подобно тому, как лицо этого ёкая «сползло» на его туловище.

Инене — это призраки в фольклоре онге, коренного народа Андаманских островов, принадлежащих Индии и расположенных в Индийском океане у берегов Мьянмы. Если воин онге умирает естественной смертью и тело его хоронят, из трупа выползает крошечная антропоморфная сущность, называемая Эмбекете. Эмбекете зарывается глубоко в почву, пока не выходит снизу земли в океан. Затем она плывет к далеким заморским землям, где превращается в Инене.

Слово "Инене" используется в языке онге для описания всех людей с более светлой, чем у них, кожей, включая индусов, бирманцев и, естественно, европейцев. Так что, если вы, дорогой читатель, не негритянского происхождения, то вы, вероятно, являетесь призраком-Инене в глазах людей онге (1533: p.161; 1534: p.247-248).

В фольклоре Валонии (франкоязычной южной части Бельгии) и северо-восточной Франции (департамент Вогезы^*, регион Арденны^*), сотре — мифическое существо, родственное бельгийскому нутону, французскому лютену и британским брауни. Описывается как низкорослый человечек в красной одежке и красном колпачке, который по собственной инициативе ухаживает за домашними животными, а также выполняет тяжелую работу по хозяйству. Считается, что живут сотре в пещерах, а по ночам пробираются в людские жилища. Если хозяин обнаружит такого незванного работника, ни в коем случае нельзя прогонять его или насмехаться над его неказистым внешним видом, иначе сотре способен превратить человека в животное, например в осла.

Маленькие эльфы-земледельцы английского фольклора, описанные у Гервасия Тильберийского в "Императорских досугах" ("Otia Imperialia") в XIII веке. Они имели обыкновение трудиться на фермах, а по ночам, когда запирали двери, они разводили огонь, вынимали из-за пазухи лягушек, жарили их на углях и ели.

Согласно суевериям, бытовавшим у мальтийцев до конца XIX века, 24 декабря считалось самым неблагоприятным днем ​​для родов. Любой человек, рожденный в канун Рождества, то есть "отнявший день рождения у Господа", был проклят и ежегодно в ночь своего рождения не просыпаясь покидал свою постель, в беспамятстве выходил из дома, превращаясь в il-GawGaw — зомби-подобное существо с длинными, покрытыми грязной слизью, волосами и кривыми когтями. С хриплым стоном он бродил по ночным улицам, пугая случайных прохожих. Согласно другой версии, гавгав не просто бродит по округе, а неистово трудится всю ночь в поле, таская за собой огромную борону, называемую "шатба" (xatba), создавая при этом много шума. Продолжается это с полуночи до четырех часов утра, пока не зазвонит первый церковный колокол.

Ку́йгорож — в мордовской (мокшанской и эрзянской) и чувашской мифологии фантастическое существо, приносящее в дом богатство. Куйгорожи могут воровать для хозяина, к примеру, зерно у соседей, деньги и другое добро. В связи с этим к семье, где, по народным представлениям, живет куйгорож, относятся недоброжелательно. По поверью, чужих куйгорожей ловят (крадут), произнеся специальный заговор, заклинание, и держат их дома или в амбаре для наживы.

По мокшанскому фольклору, чтобы заполучить куйгорожа, хозяин дома держит семь лет петуха, который сносит два мелких яйца. Хозяин или хозяйка держат эти яйца под мышкой 3, 6 или 7 недель, чтобы из них вывелся куйгорож.

Пожалуй, нет в японском фольклоре более таинственного морского ёкая, чем великан уми-бодзу. Истинный облик существа неизвестен, поскольку его всегда видели только по плечи, но показывается он, обычно, как нечто человекообразное с чернильно-чёрной кожей и двумя круглыми глазищами. По словам очевидцев, размеры уми-бодзу очень различны и варьируются от немногим больше корабля до настолько невообразимой величины, что над водой виднеется только выпуклое лицо создания. Голова у него гладкая и круглая, словно у почтенного монаха, а тело — голое и чёрное, как тень. Некоторые рассказы придают ему змеиные черты, а другие представляют более призрачным, наподобие гигантской разновидности фуна-юрэй.

Согласно казахскому фольклору, Таутай-Лак (буквально, "молодой верблюд-гора" или "молодой верблюд-дэв") — демоническая женщина с козьими ногами, убивающая людей языком, острым, как бритва (1520: с.325). Своим языком Таутай-Лак способна разрушить горы, здания, стены домов и могил. Таутай-Лак питается человечьим мясом. Герой убивает его только с помощью латунных когтей другого мифического существа — жезтырнак (1129: с.212).

Настрелял джигит дичи, развел костер, стал варить ужин. Когда мясо было готово, из темноты вышла огромная женщина с козьими ногами — Таутай-Лак и молча уселась у костра.

Согласно украинскому фольклору, Дюдя — персонификация зимнего холода, воплощение зимы. Представляли ее в образе огромной снежной бабы. В сказках она приезжает из холодных краев вместе с морозом на рябых конях, когда уже последние птицы улетят в теплые края, когда упадут с деревьев последние листочки. Стелет Дюдя себе наперед дороги ледяные на реках и озерах, укрывает землю снегом. Ходит Дюдя в лесу — деревьями скрипит, в поле — иней рассыпает. Весною, лишь солнышко пригреет, Дюдя мигом убегает далеко на север, боится, что стечет водой (562: с.588).

— А Дюдя — то така стара бабуся, невидима людям, як, наприклад, Водяник, чи Лісовик…

Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:

Украинская мифология и фольклорУкраінская міфалогіяUkraińska mitologiaУкраїнська міфологіяUkrainian Mythology

Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:

УкраинаУкраінаUkrainaУкраїнаUkraine

Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

ЧеловекЧалавекCzłowiekЛюдинаHuman

Форумы: Форумы: Fora: Форуми: Forums:

О каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельности

• Комментировать
• Читать далее
• quote