Кианда — водяной, повелитель рыб в мифологии мбунду, народа группы банту в Анголе (1495: с.190). В разных интерпретациях может выступать как мужской персонаж, так и женский.

В фольклоре коренного населения Малайзии (преимущественно, у народности джакунов) бисан — женский природный дух или божество, схожее по своим характеристикам с греческими дриадами, гамадриадами. Считается, что каждый вид дерева имеет своего уникального духа, и бисан является особым духом-хранителем камфорного дерева. Она может появиться в виде цикады, а по ночам издает звуки, похожие на стрекот цикад. Считается, что этот звук — верный признак близости камфорного дерева. При этом, если бисан не будет правильно умилостивлена, она прогонит любого, кто ищет камфору. Дарами ей могут быть продукты питания, также она может принять в жертву белого петуха. Собирателям камфоры не нужно молиться, но они должны есть пищу сухой, без тушеных овощей или рыбы. Также считается хорошей практикой не солить пищу измельченной солью: чем грубее соль, тем крупнее будут камфорные зерна.

Согласно фольклору гуцулов, збигленята — дети, похороненые некрещеными. На Гуцульщине говорили: "Как какая женщина, а чаще всего девушка, потеряет ребенка и где-то его закопает, то те збигленята до семи лет просят крижму^* и креста (крещение). Иной раз случается, что кто-нибудь идет, а збигленяток плачет где-то. Как заканчивается седьмой год збигленятка, приходит к нему беда (черт) и берет его, и становится он звыхлеником. Иногда, как подходит такое время, збигленяток кричит: «Кто в Бога верует, дайте мне креста!» И тогда, если услышавший знает, как верно произнести формулу крещения и бросит левую шиночку от своей рубахи, то тогда беда отпустила бы того збигленятка, и тот стал бы ангелом, и такой ангел стал бы ангелом-хранителем своего крестителя.

Греки верили, что телонии — дети, умершие без крещения, — живут в утренних туманах. Души этих детей летают над полями и лугами красочными бабочками, пчелами и другими насекомыми, питаясь соком цветов (108: с.184). Они также способны принимать облик кота, собаки, обезьяны, а также огромных и страшных людей или красивых девушек. В таком виде их можно повстречать в шахтах, колодцах, пещерах, у мостов, ветряных мельниц или среди руин (*). Матери курили ладаном перед образом Богородицы, чтобы успокоить тени своих несчастных младенцев (108: с.184), которые в противном случае могут стать злыми духами, будут осаждать души усопших во время вознесения тех на Небеса и, определяя их виновными в грехах, будут утягивать в ад (**).

В мифах африканского народа хауса (север Нигерии) додо — злые духи, чудовища. Живут додо в зарослях по берегам водоемов, иногда селятся и в воде. Отличаются хитростью и коварством, выглядят просто омерзительно — чаще всего додо принимает облик головы без туловища. Додо очень любят детей, но только на обед или на ужин (216: с.420; 964: с.623).

В мифах народов Африки (у общин иджо, проживающих в дельте реки Нигер на юге Нигерии), ово — духи воды, первые существа, созданные богом-творцом. Это оборотни, истинный облик которых достаточно уродлив: белая кожа, две головы, вместо ладоней и ступней перепонки, как у гусей. Ово доброжелательно относятся к людям, но наказывают тех, кто нарушает обычаи. Глава ово — питон Адуму, поэтому убивать питонов запрещалось, а если питон заползал в дом, это считалось добрым предзнаменованием. Человек, отведавший пищи ово, никогда больше не проголодается.

Ово противопоставляются оро, духам земли (216: с.190).

В греческой мифологии тельхины — демонические существа, обладавшие способностью к магии. Р.Грейвс в «Мифах древней Греции» охарактеризовал тельхинов как «девять собакоголовых, ласторуких... детей моря»; по Грейвсу, они «появились на Родосе... а затем переселились на Крит, став его первыми обитателями». Впрочем, Страбон сообщает о тельхинах следующее:

«В прежние времена Родос назывался... Тельхинидой по имени поселившихся на острове Тельхинов. Последних одни считали колдунами и волшебниками, которые поливали водой Стикса, смешанной с серой, животных и растения, чтобы их погубить; другие же, напротив, утверждают, что поскольку они сами были искусными мастерами, то возбуждали к себе зависть со стороны соперников по ремеслу, и поэтому получили дурную славу... они первыми стали вырабатывать железо и медь, и серп Кроноса их работы».

В латышской мифологии Сумпурни — злобные антропоморфные существа с человеческим туловищем и собачьей головой (иногда встречаются другие описания — с головой птицы, с одним глазом или одной ногой). "Сумпурни были такие люди, как и все другие, только у них были собачьи морды" (1492: с.107), жили в больших лесах и одевались в листья деревьев. Нападали на людей, разрывая их, поедали плоть и пили кровь. Тех же жертв, кого не пожирали сразу — связывали и держали в плену, чтобы съесть позже.

У сумпурней был свой король и высокородная знать, выделявшиеся среди прочих соплеменников более длинными хвостами, но даже у них ближайшими родственниками назывались простые собаки.

В некоторых сюжетах сумпурни отождествляются с оборотнями-вилкацисами.

Близкий сумпурнису персонаж в литовском фольклоре — шунгалвис.

В мифологии рутульцев, аварцев, андийцев, ботлихцев, лакцев и других народов Дагестана, Залзанагый — «мать болезней», злой дух, персонификация болезней в облике женщины огромного роста, с длинным носом, густыми нечёсаными волосами, в лохмотьях, либо в длинном белом или черном платье. Считалось, что его появление влечёт болезни и несчастья (война, голод и тому подобное), но от него можно откупиться едой или старой одеждой (2: с.215; 1418: с.211).

Цо кӀодол ясалъул яс йикӀанила цӀакъ унтун. КӀодоги йикӀун йиго гьелда аскӀой. Цебе чирахъ букӀинчӀила, гьелъул бакӀалда бакунаанила кан. Рагьун букӀараб нуцӀихъан лъугьун бачӀун нуцӀаялда нахъа чӀун буго тӀад ретӀелги гьечӀеб, лъимергӀадаб цо жо. Гьай кӀодоца яхъун ячӀун гъоб жо ккун буго.

Гьелъ гьелда гьикъун буго:

— Мун щиб жо? Ва щиб гьабизе бачӀараб жо? — ян.

Гъолъ жаваб кьун буго:

— Дун Унтул эбел буго. Дида кӀола чи унтизе гьавизеги, сах гьавизеги, — ян.

Гьеб мехалъ кӀодоца гьарун буго гъолда:

Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:

Мифология рутульцевМифология рутульцевМифология рутульцевМифология рутульцевМифология рутульцев, Мифология лакцевМифология лакцевМифология лакцевМифология лакцевМифология лакцев, Мифология ботлихцевМифология ботлихцевМифология ботлихцевМифология ботлихцевМифология ботлихцев, Мифология андийцевМіфалогія андыйцаўMythology of the Andi peopleМифология андийцевMythology of the Andi people, Мифология аварцевМифология аварцевAvar MythologyАварська міфологіяAvar Mythology, Мифологии народов ДагестанаМифологии народов ДагестанаМифологии народов ДагестанаМифологии народов ДагестанаМифологии народов Дагестана

Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:

ДагестанДагестанDagestanДагестанDagestan

Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:

Демоны хворей (персонификации болезней)Дэманы хвароб (персаніфікацыі хвароб)Demony chorób (uosobienie chorób)Демони хвороб (персоніфікації хвороб)Demons of Illnesses (Personification of Diseases), ДемоныДэманыDemonyДемониDemons

Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

ЧеловекЧалавекCzłowiekЛюдинаHuman

Форумы: Форумы: Fora: Форуми: Forums:

О каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельности

• Комментировать
• Читать далее
• quote