В баскской мифологии блуждающий огонек в виде человекообразного ночного духа, призрачного животного (свиньи, овцы, козы) или птицы, изрыгающей из клюва огонь. "Обычно его выдает язык пламени во тьме ночи. Возникает неожиданно, вызывая ужас. Он не зловреден, но того, кто из любопытства последует за ним, поведет через обрывы, пропасти и другие опасные места. Жилище этого духа обыкновенно пещеры, расселины и провалы" (432: с.54).

Дуэнде — один из наиболее общераспространённых фольклорных образов в испанской и мексиканской культуре. Упоминания об нём в фольклорных и литературных текстах бесчисленны, а сам образ, кажется, впитал в себя столько черт, что его мифологическим родственником можно считать и домовых духов и германо-кельских фэйри и даже ирландских лепреконов.

"В мифах индейцев Северной Америки (квакиютль^*) жестокие великанши-людоедки с медными когтями" (216: с.422), длинными свисающими грудями и черной кожей. "Дсоноквы свистом заманивают к себе детей, которых потом уносят в корзинах. Если сжечь дсонокву, из ее пепла родятся москиты. Если же захватить великаншу врасплох, она может поделиться с человеком частью своих богатств" (216: с.422).

В древнеиндийской мифологии крошечные существа ростом не более восемнадцати дюймов^*. Кожа у них огненно-красная (либо они окружены кроваво-красным туманом), а зубы — острые и окрашены в красный цвет в зависимости от количества потребленной крови. Вирики крутятся вокруг тех домов, в которых кто-то должен вот-вот умереть. Говорят, они задерживаться возле дома умирающего, что-то бормоча себе под нос, поскольку их переполняет волнение. Прогнать вирику может только колдун; впрочем, существует и еще один способ — в честь этого вирики нужно построить святилище и наполнить его едой и цветами. Если вирика примет дары, он уйдет, и умирающим будет дарована передышка, чтобы с миром уйти из этой жизни (216: с.402; 1314: p.145; 1533: p.568).

В словацком и польском фольклоре гыргали́цы описываются как гигантские женщины, обитающие в ле

Чудовище из мифологии папуасов киваи, мстительный дух человека, которого убили во время сражения и голову которого отрезали. Утуму способны летать. Следы утуму похожи на человеческие, только намного короче (388: с.151). Утуму по ночам привлекает к себе людей тем, что кровь из его раны сияет как огонь. Он хватает жертвы своими чудовищными когтями (а иной раз — и клыками, несмотря на то, что является духом человека, у которого отрезана голова) (388: с.20-36). Утуму пожирает свои жертвы, всегда оставляя нетронутыми голову, кости, ступни ног и кисти рук (388: с.151).

Ложась спать, люди принимают меры предосторожности, чтобы утуму не мог их унести (388: с.20). При этом известно, что даже если закрыть дверь в хижину, утуму способны войти через щель, как умеют входить, если захотят, любые духи (388: с.151).

Руна считается существом, встречаемым только в словацкой культуре. В её образе наблюдаются общие традиционные представления у славян о неупокоенных духах обычно связываемые с ветром (880: с.86). В некоторых областях он смыкается с образом богинки, вилы, русалки или мавки. В центральной Словакии Руна также может пониматься как подземный дух, охраняющий золото в горах и способный позолотить всё, к чему прикасается.

Амэ-онна относится к типу ёкаев, которые появляются в дождливые дни и ночи. Она вызывает дождь везде, где проходит, а кроме того часто обвиняется в тайном похищении детей. Выглядит амэ-онна, как неряшливая уродливая женщина, вся мокрая от дождя. Часто она, словно дикий зверь, слизывает капли дождя с рук.