Мулло
Муллонежить, вампир или призрак умершего в фольклоре цыган
Mullois undead in folklore of Gypsies, often bearing vampire-like qualities
Муллонежить, вампир или призрак умершего в фольклоре цыган
Mullois undead in folklore of Gypsies, often bearing vampire-like qualities
Муллонежить, вампир или призрак умершего в фольклоре цыган
Muliвампирша цыганского фольклора, мулло женского полавампирша цыганского фольклора, мулло женского полавампирша цыганского фольклора, мулло женского полавампирша цыганского фольклора, мулло женского полавампирша цыганского фольклора, мулло женского пола
Mulloнаписание названия Мулло латиницей, буквально "тот, кто мертв"написание названия Мулло латиницей, буквально "тот, кто мертв"написание названия Мулло латиницей, буквально "тот, кто мертв"написание названия Мулло латиницей, буквально "тот, кто мертв"написание названия Мулло латиницей, буквально "тот, кто мертв"
Muloвариант написания названия мулло латиницей; мулло мужского полавариант написания названия мулло латиницей; мулло мужского полавариант написания названия мулло латиницей; мулло мужского полавариант написания названия мулло латиницей; мулло мужского полавариант написания названия мулло латиницей; мулло мужского пола
Муливампирша цыганского фольклора, мулло женского полавампирша цыганского фольклора, мулло женского полавампирша цыганского фольклора, мулло женского полавампирша цыганского фольклора, мулло женского полавампирша цыганского фольклора, мулло женского пола
Муловариант написания названия мулло; мулло мужского полавариант написания названия мулло; мулло мужского полавариант написания названия мулло; мулло мужского полавариант написания названия мулло; мулло мужского полавариант написания названия мулло; мулло мужского пола
Мулывариант русского написания названия Мулло (в множественном числе)вариант русского написания названия Мулло (в множественном числе)вариант русского написания названия Мулло (в множественном числе)вариант русского написания названия Мулло (в множественном числе)вариант русского написания названия Мулло (в множественном числе)

Мулло — нежить, вампир или призрак умершего в фольклоре цыган. Мертвец, возвращающийся с недобрыми намерениями, питающийся кровью живых. На ромском языке mullo значит "мёртвый, мертвец" (1167: p.292). Как правило, жертвами мулло становятся люди, виновные в его смерти (особенно, родственники), либо те, кто позарился на его собственность (опять же родственники, которые сохранили имущество покойного вместо того, чтобы уничтожить его, как того требует обычай). Также мулло может мстить тем, кто при его похоронах не соблюдал правила погребальной церемонии.

Обычно мулло одевается во все белое, волосы у него доходят до пят и выглядит он так же, как и при жизни, за исключением какого-нибудь физического изъяна. Эта особенность варьируется от региона к региону и может быть чем угодно: от отсутствия мизинца до появления очевидного животного признака (хвоста, шерсти, звериных ушей и тому подобного) или даже огненно-рыжих волос. Большую часть своего времени мулло тратит на поиск людей, которые ему не нравились при жизни, и преследует их. Оставшееся время он проводит в попытках удовлетворить различные свои аппетиты. Когда он нападает — а он делает это и днем, и ночью, — он обычно душит свою жертву до смерти и только после этого выпивает всю кровь. Мулло имеет силу оборачиваться лошадью или бараном, а также может стать невидимым, если захочет (1314: p.104-105).

Мули (женщины-вампиры) могут возвращаться, вести обычную жизнь и даже выходить замуж, но будут изнурять мужа (405). Вообще, в цыганских легендах вампиры отличаются повышенным сексуальным аппетитом. Сексуальная страсть может столь сильно овладеть "мулло", что он доводит возлюбленную им женщину до крайнего истощения:

In some instances, vampires have been known to return in order to have sexual intercourse with the woman they were never allowed to marry in life. In such cases, the vampire may ask this woman to return with him to his grave-world for the remainder of eternity.

In some instances, too, a vampire, whether married or not, may return in order to have sex with any woman he may choose. Indeed, in some instances young women are believed to have had long romances with men whom they later came to discover were vampires. Some gypsies claim that such vampire lovers are visible only to those with whom they are having sex.

Elwood Trigg "Gypsy Demons and Divinities" (406: p.151)

Говорят, что в некоторых случаях вампиры возвращаются для того, чтобы вступить в половое сношение с женщиной, на которой им не позволяли жениться при жизни. Иногда вампир предлагает женщине сойти в могилу вместе с ним и провести остаток вечности вдвоём.

В других случаях вампиры, женатые или нет, возвращаются для того, чтобы вступить в связь с женщиной по своему выбору. Встречаются девушки, которые верят, что у них был длительный роман с мужчиной, оказавшимся вампиром. Некоторые цыгане утверждают, что таких вампиров-любовников видят только те, с кем они вступают в половую связь.

Elwood Trigg "Gypsy Demons and Divinities" (406: p.151)

Считалось, что умерший мужчина может почти сразу после своей смерти прийти ночью к жене и продолжить спать с ней. В некоторых случаях даже от таких союзов могли рождаться дети, если после смерти прошло немного времени. Такие дети назывались на Балканах и вообще в у славянских ромов дхампирами. Считалось, что они могут быть только мальчиками. Касательно их существовало очень много суеверий. Они могли быть абсолютно нормальными кроме уникальной способности отыскивать вампиров), либо иметь странные особенности организма, например отсутствия костей в теле, и, поэтому, очень короткого срока жизни, и тому подобное (406: p.151).

Любой, кто имел необычную внешность, например, тот, у кого отсутствовал палец или были особенности, приписываемые животным, то есть заячья губа или волчья пасть, ярко-голубые глаза и так далее — мог стать вампиром. Если никто не видел, как человек умер, то умерший становился вампиром; так же как, если труп распух до того, как его успели похоронить. Растения, собаки, кошки и даже инструменты для земледелия могли стать вампирами. Если овощ или фрукт, особенно это касается арбузов и тыкв, держать в доме более десяти дней, то они начнут двигаться, шуметь, а затем на них может показаться кровь, после чего такой овощ-вампир может отправиться по домам или к скотине с недобрыми намерениями, но, вероятнее всего, никакого серьёзного вреда не причинит (406: p.149).

Чтобы защититься от вампира, цыгане втыкали стальные иглы в сердце трупа или вставляли кусочки стали или железа ему между зубов, в уши, в нос и между пальцев во время похорон. Они также клали боярышник в носок трупу, срезали подошвы у обуви, либо вбивали кол из боярышника в одну из ног, если случится так, что через труп до похорон перепрыгнет животное. Всё это, как видно, делалось, чтобы помешать мулло ходить. Дальнейшими мерами были вбивание кольев в могилу, проливание над ней кипящей воды, обезглавливание трупа или его сжигание.

Согласно сербскому этнологу Татомиру Вукановичу (Tatomir Vukanović), цыгане из Косово верили, что вампиры невидимы для большинства людей. Однако они могли быть увидены «братом и сестрой, которые близнецы, родились в субботу и надели свои подштанники и рубашки шиворот навыворот». Так что поселение могло быть защищено от вампиров, если найдут таких близнецов. Эта пара ночью могла увидеть вампира на улице, но сразу после того, как вампир их увидит, ему придётся убегать.

По другому способу, чтобы изловить мулло, нужно выложить под открытое небо куриное яйцо, использовав его в качестве приманки. За яйцом нужно внимательно следить, потому что мулло, неравнодушный к такому лакомству, непременно станет невидимым, подозревая ловушку. В тот момент, когда яйцо исчезнет, следует стрелять туда, где оно было, в надежде попасть в схватившего его вампира. Когда мулло ранен, его легче выследить и обнаружить. Как только мулло будет пойман, ему нужно отрезать все пальцы, а шею пробить гвоздем, чтобы окончательно убить его (1314: p.105).

Традиционные цыганские верования включают идею о том, что душа умершего попадает в мир, похожий на наш, за исключением того, что там нет смерти. Душа остаётся неподалёку от тела и иногда хочет вернуться. Цыганские легенды о живых мертвецах обогатили легенды о вампирах в Венгрии, Румынии и славянских землях.

Даже сегодня цыганам отводится особое внимание в художественных книгах и фильмах о вампирах, без сомнения под влиянием книги Брэма Стокера "Дракула", в которой цыгане обслуживали Дракулу, нося его коробки с землёй и охраняя его.

Кроме такого понимания мулло существует и другое, более характерное для европейских ромов. Это уже не поднявшийся из могилы живой труп и пьющий кровь живых или терзающих их своим ненасытным сексуальным аппетитом, а более призракоподобная фигура. Считается, что изменение концепции мулло у европейских цыган появилось под влиянием европейского фольклора, в котором фигуры типа мулло-вампира достаточно редки (406: p.159).

Обычно такие мулло изображаются как полупрозрачные, белесые фигуры, но иногда могут принимать форму животного или даже отдельных частей тела, например, головы, руки, кисти руки и даже пальца (406: p.159-160). Мулло могут быть злобными и обитать на одном месте. В таких случаях ромы считают необходимым немедленно покинуть такой район. Но не менее редко мулло просто приходят в наш мир так как скучают по тем, кого любят и стремятся быть с ними. Матери приходят к своим детям, мужья приходят к жёнам, причём помогают по домашней работе и даже могут принести деньги (406: p.160). В некоторых случаях описания мулло уже похожи на описания домовых духов, которые в Европе, к слову, тоже часто были связаны с культом умерших предков и считались могли считаться умершими родственниками или предками.

Но всё же несмотря на обилие рассказов о безвредных мулло, ромы, как правило, боятся их и считают, что их появление связано с дьяволом (бенг). У английских ромов даже существует тенденция взаимозаменяемого употребления слов мулло и бенг, то есть дьявол.

Естественно, в качестве страшного персонажа цыганского фольклора мулло неизбежно должен был стать тем существом, которым пугают детей, когда они себя плохо ведут. По воспоминаниям фольклориста цыганского происхождения Роберта Ходжсона:

During childhood the mullo is used as a means to make the wayward child behave itself. Knocking for the mullo is a common practice used by Romanies to frighten their children. Hearing a few knocks that cannot be explained, the child will ask what caused them and will be told that the mullo is coming for them if they don't behave, and is knocking to show that he is there. I can assure our readers that the method is quite effective.

R.Hodgson "Romany Recollections" (1166: p.54-55)

В детском возрасте мулло часто используется как средство, чтобы заставить капризного ребёнка вести себя как подобает. Стучать вместо мулло — это распространённая практика, которую ромы используют, чтобы напугать детей. Услышав стук, который он не может объяснить, ребёнок интересуется его происхождением. Ему отвечают, что мулло придёт за теми, кто не будут слушаться, а стук говорит о том, что он уже тут. Могу уверить моего читателя, что это очень эффективный метод.

R.Hodgson "Romany Recollections" (1166: p.55-56)

Mullo is undead in Romani folklore, whether it is a vampire or spirit of the dead person. "Mullo" means "dead, corpse" in Romani language (1167: p.292). It is generally believed that Mullo is undead returning from the grave to drink the blood of the living. Its victims as a rule are people the Mullo blames for its death (especially relatives) or who stole his property instead of destroying it after his burial according to Romani tradition. Mullo also returns and revenges to persons which didn't respect his burial rituals.

Female Mullo may return from the grave and even marry but will exhaust male partners (405). There are number of tales of Romani vampires having huge sexual appetite (405). To have an sexual intercourse is one of the most often causes of Mullo returning to the living (406: p.151). The lust of Mullo can be so insatiable that it drives women (or men) to sheer exhaustion.

In some instances, vampires have been known to return in order to have sexual intercourse with the woman they were never allowed to marry in life. In such cases, the vampire may ask this woman to return with him to his grave-world for the remainder of eternity.

In some instances, too, a vampire, whether married or not, may return in order to have sex with any woman he may choose. Indeed, in some instances young women are believed to have had long romances with men whom they later came to discover were vampires. Some gypsies claim that such vampire lovers are visible only to those with whom they are having sex.

Elwood Trigg "Gypsy Demons and Divinities" (406: p.151)

It is generally believed that a man can return an propose to sleep with him to widow immediately after his burial. It is even possible for women to get pregnant and have a child as a result of such unions if there wasn't much time passed after the burial. Slavic gypsies called these children Dhampir. According to some beliefs the could only be a boys. There was a great amount of superstitions considering such children, from the unusual powers of detecting vampires, otherwise being normal, to having a very short life span due to their jellylike bodies absent of bones (406: p.151).

Any person having unusual features like hare lip, cleft palate (wolf jaw), or having the azure eyes could become a vampire. If one's body have become swollen before the burial, or the without nobody have seen person while dying he again might have become a vampire.

The Moslem gypsies of Yugoslavia believe that such animals as snakes, horses, cocks, hens, dogs, cats, and sheep may all become vampires, though the vampire snake is the one most to be feared. Essentially any animal might become a vampire under certain conditions. If, for example, something alive jumps over the corpse of the animal soon after its death, this may take place. A living animal may also become a vampire at its death should it jump over a human corpse while alive. In some cases, too, gypsies will not kill large fur-bearing animals, because it is feared that an animal so killed will become a vampire which will return to have revenge on the one who killed him. In the same way that animals have vampires, the same may be true of certain fruits and vegetables. The same group of gypsies believe that pumpkins and watermelons, if kept for more than ten days, or kept after Christmas, will begin to stir and make noises. A trace of blood may even be seen on them. When this happens, they will go around by themselves to harass people in their homes and cattle in their stables, without, however, being able to do great harm.

Elwood Trigg "Gypsy Demons and Divinities" (406: p.151)

To protect themselves against vampires, Romani drove steel needles through heart of corpse before burial and put pieces of steel or iron between its teeth, in its ears, nose and between its fingers. Some measures were taken against Mullo walking after its death: removing the heels of the shoes, placing a branch of a hawthorn in his sock or driving a hawthorn stake through one of its legs If the body should be leaped over by an animal before burial (406: p.152-153). The final measures were burning of the body, driving stakes through the coffins, spilling over the coffin boiling water.

According to Serbian anthropologist Tatomir Vukanović Romani from Kosovo believed that vampires are invisible to most of the people. However they could be seen by brother and sister who were born on Saturday and wore clothes back to front.

Apart from Mullo as a vampire, there is another widespread idea of Mullo. It is more characteristic for an European Romani and presents Mullo as a anthropomorphic transparent specter usually called ghost. As the gypsies traveled into western Europe, however, and came into contact with peoples who lacked the vampiric tradition, the vampire Mullo came to be replaced by the concept of the ghost Mullo (406: p.159).

They represented as transparent, white human figures, but can appear as animals or parts of the body like head, hand, arm and even finger. (406: p.159-160). Mullo may haunt the place. In such cases Romani try immediately leave this place. Nonetheless Mullo may be harmless and returns returns often for reasons of affection or love for the living. Mothers return to their children, husbands to their wives and sometimes even help with house-holding and bring money to support their family (406: p.160). Some descriptions of Mullo resemble house spirits which associate in Europe with cult of ancestors and were regarded sometimes as dead relative or ancestor.

Though there are many tales of a harmless Mullo, Romani fear them as a rule an think that their coming is connected with the devil (beng). English Romani even use words "beng" (devil) and "Mullo" interchangeably.

It is natural that Mullo began to play the role of boogeyman, scary monster used by adults to frighten children into good behavior. As was recollected by British folklorist of Romani descent Robert Hodgsong that was quite effective:

During childhood the Mullo is used as a means to make the wayward child behave itself. Knocking for the Mullo is a common practice used by Romanies to frighten their children. Hearing a few knocks that cannot be explained, the child will ask what caused them and will be told that the Mullo is coming for them if they don't behave, and is knocking to show that he is there. I can assure our readers that the method is quite effective.

Hodgson R. "Romany Recollections" (1166: p.54-55)

Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Зверушка (вроде готовая статья, но при этом велика вероятность расширения)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
Отдельная благодарностьАсобная падзякаSpecjalne podziękowaniaОкрема подякаSpecial thanks to Nicolle за наводку на источники информации :)
Your rating: None Рейтинг: 10 (Всего голосов: 3)
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/mullo
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

Nicolle Re: Мулло
Nicolle's picture
Статус: оффлайн

http://www.sunhome.ru/books/b.cygane_tayny_zhizni_i_tradicii/3
http://vampire-black.ucoz.ru/publ/1-1-0-6 - вот тут есть про них немного)
а еще, помню, в вики было в статье о вампирах

3 May, 2010 - 17:38
KOT Re: Мулло
KOT's picture
Статус: оффлайн

Спасибо, расширяю статью :)

3 May, 2010 - 22:41
Nicolle Re: Мулло
Nicolle's picture
Статус: оффлайн

не за что =)
А вот еще нашла в интернете цыганские сказки. В детстве у меня была книжка, только не помню, кто составитель, да и книга куда-то делась. Там черная большая птица была на обложке)) Сказки про мертвецов какие в ней были нашла, ссылки ниже, если нужно)

http://fairy-tales.su/narodnye/cyganskie-skazki/5521-mertvyj-tabor.html
http://fairy-tales.su/narodnye/cyganskie-skazki/5530-ozhivshie-soldaty.html
http://fairy-tales.su/narodnye/cyganskie-skazki/5524-razorvannoe-ozherele.html

8 May, 2010 - 13:23
korg Re: Мулло
korg's picture
Статус: оффлайн

Растения, собаки, кошки и даже инструменты для земледелия могли стать вампирами. Если тыкву или дыню держать в доме слишком долго, она начнёт двигаться, шуметь или на ней покажется кровь - см. у японцев веру в то, что старый зонтик или пляшка для саке могут стать оборотнями

и надо бы, наерное, где перекресную ссылочку на инкубов-суккубов сделать. например, вот тута: "Некоторые цыгане утверждают, что таких вампиров-любовников видят только те, с кем они вступают в половую связь (как инкубов)"

4 May, 2010 - 12:26

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Лидерц — существо венгерского фольклора, одновременно сочетающее в себе черты демонического любовника и домашнего духа-обогатителя
Мормо — в греческой мифологии злой дух, ужасная женщина-вампир, близкая по своим характеристикам к ламиям и эмпусам
Бхуты — в индуистской мифологии духи-оборотни, живущие на кладбищах
Наги — индийские люди-змеи, маги и оборотни
Асванг — в фольклоре населения Филиппин вымышленное существо, сочетающее в себе признаки ведьмы, оборотня и вампира
Айтварас — в литовской и польской мифологии летучий дух в виде огненного змея, дракона
Калян — в мифологии коми нечистая сила, способная принимать человеческий облик
Стрыга — в западно-славянской и карпато-балканской мифологиях ведьма, нежить, упырица, пьющая человеческую кровь
Ангиак — в поверьях эскимосов Аляски мстительный дух брошенного умирать новорожденного ребенка
Дхампир — в балканской мифологии и в современной игровой мифологии дитя вампира и человеческой женщины; прирожденный охотник на вампиров
Рунгис — в латышском и литовском фольклоре мельничный дух, являющийся в образе черной кошки и приносящий зерно
Нинки-нанка — в фольклоре народов Западной Африки огромные опасные змеи-оборотни, живущие в лесах и болотах и питающиеся отбившимися от племени детьми
Клудде — во фламандском (бельгийском) фольклоре злой дух-оборотень, принимающий облик черного волка, ворона, коня или кота
Огненный змей — по славянской мифологии демон-искуситель и дух-добытчик
Дрекавац — мифическое существо из фольклора южных славян, душа мёртвого некрещёного младенца, в облике человека или зверя с непропорционально большой головой
Букавац — демоническое существо сербско-хорватской мифологии, шестиногий монстр с оленьими рогами
Торгейров бычок — в исландском фольклоре призрак быка со свисающей шкурой, созданный колдуном из копыт и костей для насылания на обидчиков
Массариоли — в итальянском фольклоре невысокие сверхъестественные существа со старческими лицами, помогающие по хозяйству
Глаштиг — собирательный персонаж шотландского фольклора из ряда Фо-а, принимающий животные обличья, но чаще представляемый наполовину женщиной, наполовину козой
Некрештеницы — согласно сербским преданиям, мелкие летающие вампироподобные существа, которыми становятся умершие до крещения дети