В фольклоре басков Ааче — злой дух в облике молодого красного быка либо алого пламени в форме быка, но также обладающий способностью принимать иные формы: человека, лошади, козы, свиньи, дракона. Большую часть времени проводит в своей пещере под названием Эускаль Эррия (Euskal Herria), из которой выходит только в штормовые ночи, чтобы сеять хаос и вызывать разрушения. По другой версии, он сам является причиной шторма. Блуждая в ночи, он будет карать всех встречных, однако баски не считают это чем-то плохим, полагая, что в такую непогоду все порядочные люди сидят по домам, и поэтому ааче встречает лишь преступников, замышляющих неладное. Являясь таким образом духом справедливости, он крайне нетерпим ко лжи и мошенничеству. Если же вы все-таки столкнетесь с ним, вам следует быть смелым, вежливым и честным с ним, всячески проявляя уважение.

Сухасулу — злой дух в низшей мифологии лакцев, аварцев, лезгин, рутульцев, табасаранов и цахуров. Согласно поверьям, имеет облик старухи с длинными распущенными волосами и с огромными дряблыми грудями, которые она, как правило, закидывает за плечи. Одета в лохмотья, а на ногах вместо обуви носит черепки глиняной посуды (1418: с.104). Местом ее обитания считался закром, погреб, где хранились продукты (1418: с.105). Вероятно, в более архаичных представлениях лакцев сухасулу являлась хозяйкой урожая и изобилия, отсюда и место ее обитания (2: с.508; 511: с.92).

Согласно казахскому фольклору, Таутай-Лак (буквально, "молодой верблюд-гора" или "молодой верблюд-дэв") — демоническая женщина с козьими ногами, убивающая людей языком, острым, как бритва (1520: с.325). Своим языком Таутай-Лак способна разрушить горы, здания, стены домов и могил. Таутай-Лак питается человечьим мясом. Герой убивает его только с помощью латунных когтей другого мифического существа — жезтырнак (1129: с.212).

Настрелял джигит дичи, развел костер, стал варить ужин. Когда мясо было готово, из темноты вышла огромная женщина с козьими ногами — Таутай-Лак и молча уселась у костра.

В алжирском фольклоре Хавуахуа — чудовищное существо, у которого хвост скорпиона, одну нога ослиная, вторая — пантеры, левая рука — обезьянья, а вместо правой — клешня омара. Кроме того у него грудь черепахи, рога горного козла, морда обезьяны, а глаза извергают струи пламени. Его длинные свисающие волосы на самом деле являются живыми ядовитыми змеями, готовыми в любой момент атаковать любого, кто окажется в зоне их досягаемости. Его длинное лоскутное пальто сшито из кожи детей, которых он сожрал заживо.

Алжирские родители пугали этим существом своих детей, чтобы те вели себя хорошо, не уходили далеко от дома и не гуляли затемно.

Согласно бретонскому фольклору, нэны — это зловещие уродливые существа кельтского происхождения, напоминающие горгулий. Они бросаются на путешественников с верхушек бретонских церквей. Черные, со страшной гримасой, эти демоны вооружены кошачьими когтями, а их ноги заканчиваются копытами, похожими на те, с которыми изображали сатиров. Те, кому довелось встретить этих существ на вересковых полях или пустынных дорогах, с ужасом описывают их темные спутанные волосы, маленькие блестящие глазки, красные, как карбункулы, и неприятные хриплые голоса. Эти существа обитают в древних дольменах, построенных исчезнувшим народом, а ночью, при бледном свете звезд, они танцуют вокруг этих заброшенных гробниц под музыку с незамысловатыми словами:

В понедельник, вторник, среду,

Четверг и пятницу.

Согласно казахской мифологии, сорел — лесной дух, муж и глава над албасты. Внешнее сорел описывается как существо очень высокого роста (вровень с деревьями или выше них), с большим туловищем, длинными и худыми конечностями, оканчивающимися большими когтями. Он имеет человеческий облик, но вместо ступней у него копыта. Сорела, убивающего человека шекоткой, называют "орыс перісі" — русский сорел. Образ лесного духа — сорела впервые зафиксирован в середине XIX века Ч.Валихановым. Хотя этимология слова "сорел" четко объяснима (с казахского "серей", "серею", "серейген" —"вытянувшийся в длину", "очень длинный"), образ может быть заимствован из мифологии сибирских народов, татар или русских (1129: с.203).

Согласно германскому фольклору, шрат — это дикий, грубый, косматый лесной дух, схожий с римским фавном и греческим сатиром, а также с римским сильваном (Liv., II, 7); Schrätlein — синоним слов Wichtel и Alp: это домашний дух или горный человечек. Шраты всегда упоминаются в мужском роде, об их женщинах нигде не сказано; шраты, как и фавны, не знают прекрасного противоположного пола — с другой стороны, о женщинах эльфов и бильвисов нам многое известно. Некоторое сходство со шратами можно усмотреть в образах «диких дев» и «лесных жен».

По представлениям марийцев, в лесах кроме хозяина леса Чодыра оза, обитают злые духи и, встреча с которыми всегда грозит человеку опасностями, несчастьем, болезнями и даже гибелью. Поэтому среди марийцев, как в прошлом, так и в настоящее время, бытовало и бытует множество рассказов о встрече человека с та́ргылтышами или арылдешами. Та́ргылтыши — категория злых духов (как правило, леших, но также — полевых, домовых и прочих).

В валлийском фольклоре способный летать водяной конь, родственный шотландским келпи. Его можно увидеть пасущимся на берегу водоема или парящим над водой. Как и прочие водяные лошадки, кевил-дур иногда позволяет человеку поймать себя, но лишь для того, чтобы поднявшись в воздух, сбросить седока на землю, затоптать или затащить в воду (216: с.580; 1395: p.71). Говорят, что Кевил-Дур населяет горные озера и водопады. Только что кажущийся осязаемым, он может в тот же миг испариться в тумане, либо разлиться по поверхности воды аморфной массой, похожей на расплавленный жир (1395: p.71).

Согласно поверьям, записанным в XIX веке в окрестностях Тарнобжега, города на юго-востоке Польши, пятноты (płamęta) — мелкие домашние духи-хохлики, вредящие хозяйству.

...drobne monstrum w postaci niemal człowieczej, zupełnie nagiej i z rzadka porośniętej włosem, o dużej głowie, roześmianych szeroko ustach, z rękami zakończonymi ptasimi szponami, w mięjsce zaś stop posiadał racice. Zawsze ukrywał się pod „sarninową miotłą" (wykonaną z pędów żarnowca miotlastego Sarothamus scopatius L). Chociaż dla ludzi był niewidoczny, to jednak podstępnie przeszkadzał w pracy, naprzykład „podstawiał nogę" przechodzącego, że ten się "wywrócił i rozsypał zboże albo wylał mleko"...

"Wciąż psocił i robił nieporządek w gospodarstwie. Czasami wystarczyło wziąć miotłę, pode którą on siedział i wywijając nią na wszystkie strony odpędzić płamętę z tego miejsca. Kiedy jednak uparcie psocił nadal «żegnano się krzyżem i opuszczano owe pomieszczenie»"

Wilhelm Gaj-Piotrowski "Duchy i demony w wierzeniach ludowych z okolic Stalowej Woli, Rozwadowa i Tarnobrzega" (1459; 855: s.348-349)

Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:

Польская мифология и фольклорПольская міфалогіяPolska mitologiaПольська міфологіяPolish mythology

Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:

ТарнобжегТарнобжагTarnobrzegТарнобжегTarnobrzeg

Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:

ЧертиЧэрціCzarty (diabły)ЧортиChorts (Imps), ДомовыеХатнікіDuchy domoweДомовикиHouse spirits

Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

ЧеловекЧалавекCzłowiekЛюдинаHuman, ОбезьянаМалпаMałpaМавпаMonkey, ПтицаПтушкаPtakПтахBird, КозелКазёлKoziołКозелGoat

Форумы: Форумы: Fora: Форуми: Forums:

О каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельности

• Комментировать
• Читать далее
• quote