Психический феномен, при котором возникает ошибочное ощущение непосредственной близости постороннего существа, в наше время называют "синдромом воплощенного присутствия" и связывают с гипервигильностью (повышенной тревожностью, настороженностью). Раньше же люди объясняли подобные чувства тревоги кознями злых духов или демонов, либо присутствием призраков или других мифических существ. ​В турецком фольклоре подобное существо, известно как "оджу" ("öcü" или "ödü"):

Согласно представлениям замбийского народа ламба, над небесным сводом простирается огромное озеро, удерживаемое плотиной (ичипанда чьякве, ichipanda chyakwe) и охраняемое стражами, назначенными Лесой (Lesa) — верховным божеством. Иногда он поручает эту задачу детям, и те, играя, случайно проделывают отверстия в плотине, и тогда вода проливается на землю в виде дождя (имфула, imfula). Однако чаще стражами становятся взрослые мужчины, которые ответственно относятся к своим обязанностей и, уважая волю божественного Лесы, не допускают утечек, оттого в такое время наступает сезон без дождей.

Для починки плотины небесные стражи сотрясают огромные металлические барабаны, отчего раздаются раскаты грома (укулулума, ukululuma), когда же они размахивают и бросают свои божественные сверкающие ножи (имьеле якве Леса, imyele yakwe Lesa), возникают молнии (акампешимпеши, akampeshimpeshi) — отблески их лезвий. И хоть этот блеск на миг освещает все вокруг, сами небесные клинки никогда не падают на землю, потому что, если бы это случилось, мир был бы уничтожен, разрезанный на множество мелких кусков.

В низшей казахской мифологии мекер — одно из имен злых духов. Мекеры могут принимать облик собаки, кошки, козленка. Используется как синоним слова "албасты".

Словосочетание "мекер-катын" в современном казахском языке применяется в качестве ругательства (злословная, вечно сварливая женщина). Этимология слова "мекер" не выяснена, но очевидно оно созвучно с именем Мегеры, одной из эриний, богинь мести в древнегреческой мифологии. Является ли это созвучие заимствованием или просто совпадением — вопрос открытый (1129: с.177).

Осына́вец или осына́ — один из синонимов чёрта в гуцульском фольклоре, отличающийся от прочих чертей только рогами, которые у него закрученные как у барана, коровьим хвостом и козлиной бородкой, кроме того иной раз он упоминается с крыльями как у аиста. Также описывается как обычный человек (хлопец или старик), только маленький, размером с мальчишку. Это в частности объясняется тем, что Осынавец способен перекидываться в человека или в любое животное, кроме собаки — единственного животного, не умеющего обманывать и лукавить.

Традиционно осынавец живет в лесу или горах, в компании мавок, сопровождая их пляски игрой на "дутке", пищалке или флейте (755: с.X; 749: с.56-57,70-71).

В фольклоре басков Ааче — злой дух в облике молодого красного быка либо алого пламени в форме быка, но также обладающий способностью принимать иные формы: человека, лошади, козы, свиньи, дракона. Большую часть времени проводит в своей пещере под названием Эускаль Эррия (Euskal Herria), из которой выходит только в штормовые ночи, чтобы сеять хаос и вызывать разрушения. По другой версии, он сам является причиной шторма. Блуждая в ночи, он будет карать всех встречных, однако баски не считают это чем-то плохим, полагая, что в такую непогоду все порядочные люди сидят по домам, и поэтому ааче встречает лишь преступников, замышляющих неладное. Являясь таким образом духом справедливости, он крайне нетерпим ко лжи и мошенничеству. Если же вы все-таки столкнетесь с ним, вам следует быть смелым, вежливым и честным с ним, всячески проявляя уважение.

Сухасулу — злой дух в низшей мифологии лакцев, аварцев, лезгин, рутульцев, табасаранов и цахуров. Согласно поверьям, имеет облик старухи с длинными распущенными волосами и с огромными дряблыми грудями, которые она, как правило, закидывает за плечи. Одета в лохмотья, а на ногах вместо обуви носит черепки глиняной посуды (1418: с.104). Местом ее обитания считался закром, погреб, где хранились продукты (1418: с.105). Вероятно, в более архаичных представлениях лакцев сухасулу являлась хозяйкой урожая и изобилия, отсюда и место ее обитания (2: с.508; 511: с.92).

Согласно казахскому фольклору, Таутай-Лак (буквально, "молодой верблюд-гора" или "молодой верблюд-дэв") — демоническая женщина с козьими ногами, убивающая людей языком, острым, как бритва (1520: с.325). Своим языком Таутай-Лак способна разрушить горы, здания, стены домов и могил. Таутай-Лак питается человечьим мясом. Герой убивает его только с помощью латунных когтей другого мифического существа — жезтырнак (1129: с.212).

Настрелял джигит дичи, развел костер, стал варить ужин. Когда мясо было готово, из темноты вышла огромная женщина с козьими ногами — Таутай-Лак и молча уселась у костра.

В алжирском фольклоре Хавуахуа — чудовищное существо, у которого хвост скорпиона, одну нога ослиная, вторая — пантеры, левая рука — обезьянья, а вместо правой — клешня омара. Кроме того у него грудь черепахи, рога горного козла, морда обезьяны, а глаза извергают струи пламени. Его длинные свисающие волосы на самом деле являются живыми ядовитыми змеями, готовыми в любой момент атаковать любого, кто окажется в зоне их досягаемости. Его длинное лоскутное пальто сшито из кожи детей, которых он сожрал заживо.

Алжирские родители пугали этим существом своих детей, чтобы те вели себя хорошо, не уходили далеко от дома и не гуляли затемно.

Согласно бретонскому фольклору, нэны — это зловещие уродливые существа кельтского происхождения, напоминающие горгулий. Они бросаются на путешественников с верхушек бретонских церквей. Черные, со страшной гримасой, эти демоны вооружены кошачьими когтями, а их ноги заканчиваются копытами, похожими на те, с которыми изображали сатиров. Те, кому довелось встретить этих существ на вересковых полях или пустынных дорогах, с ужасом описывают их темные спутанные волосы, маленькие блестящие глазки, красные, как карбункулы, и неприятные хриплые голоса. Эти существа обитают в древних дольменах, построенных исчезнувшим народом, а ночью, при бледном свете звезд, они танцуют вокруг этих заброшенных гробниц под музыку с незамысловатыми словами:

В понедельник, вторник, среду,

Четверг и пятницу.

Согласно казахской мифологии, сорел — лесной дух, муж и глава над албасты. Внешнее сорел описывается как существо очень высокого роста (вровень с деревьями или выше них), с большим туловищем, длинными и худыми конечностями, оканчивающимися большими когтями. Он имеет человеческий облик, но вместо ступней у него копыта. Сорела, убивающего человека шекоткой, называют "орыс перісі" — русский сорел. Образ лесного духа — сорела впервые зафиксирован в середине XIX века Ч.Валихановым. Хотя этимология слова "сорел" четко объяснима (с казахского "серей", "серею", "серейген" —"вытянувшийся в длину", "очень длинный"), образ может быть заимствован из мифологии сибирских народов, татар или русских (1129: с.203).