Куйгорож
Куйгорожв мордовской (мокшанской и эрзянской) и чувашской мифологии фантастическое существо, приносящее в дом сокровища
Куйгорожв мордовской (мокшанской и эрзянской) и чувашской мифологии фантастическое существо, приносящее в дом сокровища
Куйгорожв мордовской (мокшанской и эрзянской) и чувашской мифологии фантастическое существо, приносящее в дом сокровища
Куйгорожв мордовской (мокшанской и эрзянской) и чувашской мифологии фантастическое существо, приносящее в дом сокровища
Куйгорожв мордовской (мокшанской и эрзянской) и чувашской мифологии фантастическое существо, приносящее в дом сокровища
Куйгорожсьмокшанское написание названия духа-добытчика Куйгорожа, буквально "змея-сова"мокшанское написание названия духа-добытчика Куйгорожа, буквально "змея-сова"мокшанское написание названия духа-добытчика Куйгорожа, буквально "змея-сова"мокшанское написание названия духа-добытчика Куйгорожа, буквально "змея-сова"мокшанское написание названия духа-добытчика Куйгорожа, буквально "змея-сова"
Куйкӑрӑшчувашское написание названия духа-добытчика Куйгорожачувашское написание названия духа-добытчика Куйгорожачувашское написание названия духа-добытчика Куйгорожачувашское написание названия духа-добытчика Куйгорожачувашское написание названия духа-добытчика Куйгорожа
Тиряминьгевариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)
Тирямкавариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)
Трямкавариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)
Трямовариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)вариант эрзянского названия духа-добытчика Куйгорожа (от "трямс" — выкормить, вырастить)

Ку́йгорож — в мордовской (мокшанской и эрзянской) и чувашской мифологии фантастическое существо, приносящее в дом богатство. Куйгорожи могут воровать для хозяина, к примеру, зерно у соседей, деньги и другое добро. В связи с этим к семье, где, по народным представлениям, живет куйгорож, относятся недоброжелательно. По поверью, чужих куйгорожей ловят (крадут), произнеся специальный заговор, заклинание, и держат их дома или в амбаре для наживы.

По мокшанскому фольклору, чтобы заполучить куйгорожа, хозяин дома держит семь лет петуха, который сносит два мелких яйца. Хозяин или хозяйка держат эти яйца под мышкой 3, 6 или 7 недель, чтобы из них вывелся куйгорож.

Что такое Куйгорыш? Это мифические духи обогащения, удачи, наживы, иногда и воровства. Откуда они берутся? Хозяин (глава дома) семь лет держит петуха, и тогда петух несет два мелких яйца. Старик или старуха эти яйца пять недель держат подмышкой — выводят. Выйдут Куйгорыши. Вырастут они, как кошки, маленькие и ходят, воруют своему хозяину. Никто их не видит. Они. как духи воровства, как тайные воры — все могут перетаскать. Сами маленькие, а в щеках имеются природные мешочки. Когда порожние — не заметны, а наполнятся, как пузыри будут, два фунта в каждый мешочек войдет. Возьмут в чужом амбаре зерно и тайно все унесут к своему хозяину. С хозяином живут, ему таскают, хозяин их кормит.

Говорили, что есть такие слова. Хитрые люди узнают эти слова, этот заговор, и поймают чужих Куйгорышей, держат их у себя.

Когда к одному богатому зашли в амбар Куйгорыши, а знакомый ему человек знал кое-что из заклинания. Он помог ему, перекрестил дыру в амбаре и сказал... И так сделал, что они остались в амбаре.

Что такое Куйгорыш? Записал в первой половине 1960-годов Б.Е.Смирнов
в Зубово-Полянском районе Мордовии от Н.А.Медведева. РФ МНИИЯЛИЭ*. Л-415, л.318-319 (1524: с.232, №193)

Также куйгорож может вылупиться из яйца красного петуха, заложенного хозяином 7 недель назад; из первого весеннего или из совиного яйца, взятого крестьянином в лесу с краю совиного гнезда, яйца черной курицы, в таком случае куйгорож будет черный, невидимый. Яйца высиживают 3 или 6 недель сами хозяева — старик или старуха. Куйгорож, высиженный из яйца, имеет вид цыпленка, полуцыпленка-получеловека, полуптицы-полузмеи, огненного змея, но может принимать и вид маленького человечка, размером с палец. Гномы эти, являясь телесными, могут быть вместе с тем и невидимыми, когда они этого захотят сами (1521: с.33-34; 1522: с.136; 1523: с.378).

— Мезе стамсь Куйгорожсь? — кизефтезе Алда бабань соседавац.

Вов мезе азондсь Алда баба:

— Тяни аш Куйгорошт, тяни ломаттне хитрайхть, враз кундалезь Куйгорошнень. Шачендсть Куйгорошне бта тундань васень алста. Ня алхнень эзда сонць ломанць нарвай кавлалонза Куйгорож и нолдасы калдазу. Ну, козякады ся ломанць и калдазоц пяшкоди жуватада, кудоц — добрувада. Куйгорожсь каннесыне. Сонць Куйгорожсь лиси то ломаньке, то жуватакс. мезькс пови.

Куйгорожть дейканза (1524: с.155, №103)

— Что такое Куйгорож? — спросила у бабки Авдотьи соседка.

Вот что рассказала бабка Авдотья.

— Сейчас нет Куйгорожей, сейчас люди хитрые, сразу поймают Куйгорожа. Рождались они будто бы из первого весеннего яйца. Из эти яиц сам человек выводит под мышкой Куйгорожа и выпускает во двор. Ну, разбогатеет тот человек, и двор наполнится скотом, дом — богатством. Куйгорож натаскает. Сам Куйгорож выходит то человеком, то в образе животного, как придется.

Проделки Куйгорожа. Записал в 1948 году А.И.Карасев в селе Карсаевка Поимского района Пензенской области от А.А.Аляпкиной, 60 лет. РФ МНИИЯЛИЭ*. Л-97, лист 71 (1524: с.155, №103)

В легендах, записанных от жителей Теньгушевского района Мордовии, говорится, что Куйгорожи могут принимать вил цыпленка, но постоянной их формой является человекообразность. При этом они не высиживаются из яиц, а приглашаются хозяином дома, который в первую весеннюю темную ночь должен для этой цели идти на кладбище. Пришедший на кладбище человек должен уметь обратиться к гномам. Тогда они вылезали из земли и обступали просителя. Гномов было много и все маленькие, а ночь темная, и выбирающий их не мог хорошо различить, он слышал только множество пискливых голосов, умоляюще просивших: «Алей, монь зазимак, алей, монь зазимак» («Дяденька, возьми меня, дяденька, возьми меня»). Взятые на работу гномы были довольны, смеялись, а другие уходили с плачем (1523: с.378).

Приглашение с кладбища маленьких человеков-помощников наводит на мысль, что они осознавались когда-то как предки, продолжающие помогать живым сородичам. По былым мордовским воззрениям отношения к предкам и трямкам было одинаково, считалось, что одинаково нужно кормить и предков, и приобретенных Куйгорожей (1523: с.379).

Куйгорож настырен, постоянно требует работу, даже когда все уже сделано. Он обогащает своего хозяина, ухаживает за скотом, умножает поголовье и так далее. Может исполнить любое желание хозяина, наделен фантастической силой, работает быстро — за ночь может построить дом, хлев, вспахать поле, засеять его, убрать урожай, подготовить сотни блюд (1522: с.138).

Мордва Теньгушевского района считала, что Куйгорожи по своим психологическим качествам неодинаковы: есть озорные, есть и смирные, есть веселые, смелые, есть боязливые (1523: с.379).

При этом Куйгорож существо незлое, но если хозяин забудет дать ему работу, может уничтожить все сделанное им и покинуть хозяйство навсегда. В легендах говорится, что трямки и куйгорожи требуют от хозяина хорошего ухода, ласкового обращения и постоянной работы: без работы они сидеть не могут. При плохом или неумелом обращении с ними трямки сердятся, разоряют хозяина, растаскивают его добро по соседям, подвергают порче продукты (в кадки с рубленой капустой насыпают песок, зерно перемешивают с навозом, гадят посреди избы или на столе). Изгнать же их невозможно или почти невозможно. Поэтому будто бы легко обнаружить тех, кто держал куйгорожей — по загрязненности избы. Мордовское население Теньгушевского района (бывшего Темниковского уезда Тамбовской губернии) считало, что в доме, где держатся трямки, вкусную кашу непременно съедали они, оставляя верхнюю корку нетронутой. И как бы не оберегали горшок праздничной каши держатели трямок, трямки непременно ее съедят, где бы эта каша не находилась, как бы она не охранялась: трямки превращаются в невидимые существа и проникают куда угодно. Хозяйки, о которых шла молва, будто они держат трямок, в большие религиозные праздники ставили на стол горшок каши, и священник, прибивший справлять богослужение, надавливал рукой на корку. Если рука проваливалась, то считалось, что под коркой горшок пуст: кашу съели «тиряминьгить», значит, в этом доме держат их. В деревне Баево Теньгушевского района бытовали местные рассказы, будто поп получал от богатых людей вознаграждение, чтобы не давить рукой на корку каши, чтобы не разоблачать перед соседями держателей трямок. Следует тут же заметить, что вплоть до XX века во многих мордовских деревнях считалось, что богатые семьи обогащаются через трямок, ворующих чужое (1523: с.378).

Чтобы избавиться от надоедливого помощника, иногда хозяин поручает ему невыполнимое дело: свить веревку из песка, вычерпать воду из болота, сделать чёрные онучи белыми и тому подобное. В этом случае куйгорож исчезает или превращается в какого-либо зверька. При этом с собой он уносит все имущество и деньги, которые наносил (1522: с.138).

Явихнень семьясна срадсь-каладсь, кивок изь ляда. Лядсь аньцек авасна. А сон Куйгорожть мархта тев изь сотце. А Куйгорожсь таки аф туй, таки аф туй. И вов илять ушеды авась тракс потяма, а сон ламбафтови ортаняти и учи: кантт.

— Ворьть тон тяста, тейнь аф эряват, ворьть! — ювади авась, а сон аф туй.

Ламос тяфта учсесь, а тоса юмась ков-бди. Юмась, и аватьке хозяйстванц сембонь разориндазе.

Куйгорожсь юмась (1524: с.155, №104)

Семья разделилась, и все разъехались, никто не остался. Осталась только одна женщина. А она с Куйгорожем дел не имела. Куйгорож так и не уходит, так и не уходит. Женщина начинает корову доить, а он повиснет на воротах и ждет: налей.

— Иди ты отсюда, не нужен ты мне, иди! — говорит женщина, а он не уходит.

Долго так ждал, а потом куда-то пропал. Пропал, и все хозяйство женщины разорилось.

Куйгорож пропал. Записал в 1948 году А.И.Карасев в селе Карсаевка Поимского района Пензенской области от А.А.Аляпкиной, 60 лет. РФ МНИИЯЛИЭ*. Л-97, лист 72-73 (1524: с.156, №104)

Человеку, каким-либо способом сумевшему прогнать когда-то приобретенных куйгорожей (например, они сбежали, когда хозяин заставил их вить из песка веревку) и захотевшему приобрести других, непременно попадались те же, которые у него были. Это было замечено по отдельным физическим недостаткам куйгорожей. Как-то крестьянин прогнал двух куйгорожей, одни из которых был кривой, другой — хромой. Когда он снова захотел иметь куйгорожей и выбрал на кладбище других, то оказалось, что он пригласил тех же: кривого и хромого (1523: с.378-379).

Предчувствуя свою смерть, куйгорож начинает "озоровать" (1522: с.138):

Весть тяфта сембе явихнень семьясна ульсь степса, кудсольхть аньцек бабась да атясь. Тяни степса урмаськодсь рьвянясна, и ускозе сонь куду работниксна. Илять ни ужендасть, и атясь прважазе работникть алаша ванома Седь ляи. Тусь ни тяни работниксь, а нят мадсть удома: атясь да бабась удыхть кудса, рьвянясь уды лапаз ала.

Мзяра ни пинге етась, рьвянясь марясы: эци ваксозонза удома работниксь. Рьвянясь нолдазе, сонць ни шаштсь плетеннять ваксе и мялецоль ашкордамс кяльса работникть. Венептезе кяденц рьвянясь, ашкордазе работникть, а тонань копоц аш ефси. Эводсь рьвянясь ды ласькозь куду. Стяфтозень атять да бабатъ, азондсы ни: стане-стане.

— Ах, извоц сявольхце! Мезе тейнза эряви тонь эздот? Ожу, мон сонь молян мирендафтса! — ювади бабась.

Тусь ни, етась мзяра пинге, сувась меки:

— Ну, архт, рьвяня. матт, аф токатаиза. Архт.

А ульсь тя аф работниксь, няк, а Куйгорожсь. Сон фалу кармай зарничендама, мзярда юмама пингоц ни сай.

Куйгорож (1524: с.156, №105)

Однажды отделившаяся семья была в степи, дома остались только старик со старухой. В степи заболела сноха, и ее привез домой работник. Вечером уже поужинали, старик проводил работника пасти лошадь на речку Седь. Работник уже уехал, а эти легли спать: старик со старухой спят дома, а сноха спит под навесом.

Сколько уж времени прошло, сноха слышит: ложится рядом с ней работник. Она пустила его, сама уже подвинулась к плетню и хотела было обнять работника. Протянула руку, обняла работника, а у того спины нет вовсе. Вскочила сноха и бросилась бежать домой. Разбудила стариков, рассказала: так и так.

— Ах, извоз его побрал бы! Что ему надо от тебя? Погоди, я пойду его усмирю! — кричит старуха.

Ушла, прошло сколько-то времени, пришла снова.

— Ну иди. сноха, ложись, не тронет тебя. Иди.

А был это и не работник совсем, а Куйгорож. Он всегда начинает озоровать, когда смерть свою почувствует.

Куйгорож. Записал в 1948 году А.И.Карасев в селе Карсаевка Поимского района Пензенской области от А.А.Аляпкиной, 60 лет. РФ МНИИЯЛИЭ*. Л-97, лист 71-72 (1524: с.156-157, №105)

У мордвы сложились многочисленные легенды о том, как избавиться от Куйгорожей худых соседей. В легенде, записанной в 1948 году от Евдокии Андреевны Кирюшкиной в селе Мордовское Давыдово Кочкуровского района Мордовии, говорится, как один мужик, заметивший, что из его закрома исчезает зерно, пересыпал все зерно из этого закрома в другой, а сам спрятался в амбар. Ночью он услышал, как кто-то завопил тоненьким шепелявым голосочком: «Вай, каяским, вай, каяским!» («Ой, моя спинушка, ой, моя спинушка!»). Это трямка свалился в пустой закром и ушиб себе спину (1523: с.378).

Нередко население старшего поколения к рассказам о трямках и куйгорожах относится как к бывалыцинам. Основное мордовское население в наше время считает подобные рассказы волшебными, фантастическими сказками. Образ гнома-добытчика воспринимается как сказочный персонаж. В отдельных районах Нижегородской области (Лукояновский, Шатковский, Смирновский районы) слова «трямка», «трямо» понимают как «нечистая сила» (1523: с.379).

У русских в Саратовской и Самарской областях близкие куйгорожам по характеристикам духи-обогатители коловертыши носят также схожее им название "коргоруши" (48: с.259).

Сходными чертами обладает также персонаж венгерской мифологии — лидерц, одна из форм которого — волшебный цыплёнок, вылупившийся из яйца, находившегося под мышкой у человека в течение 24 дней (другие — ночной кошмар, блуждающий огонёк на болотах, земляной дьявол или инкуб/суккуб). У казанских татар тоже имеется подобное фантастическое существо, приносящее в дом сокровища — бичура, татарстанские чуваши называют его пӗҫури (1521: с.22). Также он схож со славянским Рарогом, который превращаясь в огонь, является хранителем очага.

Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Зверушка (вроде готовая статья, но при этом велика вероятность расширения)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
0
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/kuigorozh
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

Отправить комментарий

The content of this field is kept private and will not be shown publicly.
CAPTCHA
Пожалуйста, введите слова, показанные на картинке ниже. Это необходимо для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя спам-бота. Спасибо.
5 + 5 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. То есть для 1+3, введите 4.

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Хут — в фольклоре северной Беларуси вид домовика, дух-обогатитель, близкий огненному змею, домовому цмоку и литовскому айтварасу
Хайнцели — в немецком фольклоре домашние духи, которые подобно брауни за скромную плату выполняют домашнюю работу
Бичура — мифическое существо из татарского фольклора, домашний дух в образе женщины маленького роста в старинном головном уборе, аналог славянской кикиморы
Мунчомурт — согласно удмуртским поверьям, антропоморфный дух бани, аналог славянского банника
Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Айтварас — в литовской и польской мифологии летучий дух в виде огненного змея, дракона
Ниссе — домашние духи в фольклоре скандинавских народов
Скржатки — в западно-славянской мифологии домовые нечистики в облике маленьких человечков
Эе — в тюркских традиционных верованиях духи-хозяева природных и культурных объектов (гор, лесов, полей, водных источников, бань, мельниц, хлевов, заброшенных домов)
Ой иясе — у татар, башкир и других тюркских народов «хозяин» дома, домовой, особая разновидность духов эе
Бобо — согласно мордовскому фольклору, мохнатое существо низкого роста, которым матери пугают шалящих детей
Абраксас — в представлениях гностиков I-III веков, космологическое существо с головой петуха, телом человека и змеями вместо ног
Мулло — нежить, вампир или призрак умершего в фольклоре цыган
Коловёртыши — в восточнославянской мифологии помощники ведьмы, колдуна или домового, накапливающие в себе достаток и приносящие его в дом
Лауру — в низшей итальянской мифологии домовой, являющийся в виде маленького человечка, который соблазняет женщин и насылает кошмары
Клабаутерман — корабельный "домовой" балтийских флотилий
Лантухи — в еврейском фольклоре мелкая нечисть, чертята, похожие на домовых, леших или водяных; серьезного вреда не причиняют, но склонны к озорству
Моначьелло — в южноитальянском фольклоре маленькое антропоморфное существо в монашеском одеянии, чьё появление может как сулить несчастье, так и принести удачу
Рунгис — в латышском и литовском фольклоре мельничный дух, являющийся в образе черной кошки и приносящий зерно
Путис — в латышской мифологии огнедышащий многоглавый дракон, который будучи прирученным приносит в дом богатство