Согласно фольклору народа сулод, проживающего в провинции Антике филиппинского острова Панай, бентохангины — это летающие полулюди-полукони, внешне напоминающие крылатых кентавров с лошадиной головой. Они ржут, как лошади, и после полуночи бродят по деревням.

Муу шубуун (буквально, "плохая птица") — в бурятском фольклоре, дух-оборотень в образе красивой девушки с птичьим клювом, прикрывая который ладонями, она заманивает человека и затем съедает.

В низшей шаманской мифологии является достаточно распространенным демонологическим персонажем, наравне с ада. По легендам и преданиям бурят, муу шубууном становится «умершая девушка, если перед смертью дочери отец отдаст ей огниво, то есть положит в могилу» (1616: Т.1, с.272; 1614: с.289-290). По другой легенде, муу шубууном становится после смерти вдова, съевшая печень своего ранее умершего возлюбленного:

В шумеро-аккадской мифологии алады — духи-покровители.

Поначалу считалось, что алады относились к людям безразлично, впоследствии их стали воспринимать добрыми духами-хранителями. У каждого человека был свой алад. Считается, что крылатые быки (шэду и ламассу) у входов во дворцы ассирийских царей — это изображения аладов (216: с.18).

Минокава — мифическая птица в фольклоре багобо, одного из филиппинских горных народов, населяющего центральную и юго-западную часть острова Минданао. В их преданиях говорится: «Давным-давно, когда мир был еще молод, уже жила огромная птица Минокава величиной с остров. У нее был стальной клюв и стальные когти, зеркала вместо глаз и острые мечи вместо крыльев». Багобо верили, что лунное затмение бывает тогда, когда Луну проглатывает Минокава (898: с.30; 298: с.100). И если не заставить Минокава открыть рот и извергнуть луну, вслед за этим пропадет и солнце и все люди на земле, также будучи проглочеными этой птицей.

Минлей — в мифах ненцев гигантская птица с семью парами железных крыльев, которыми она создает ветер, персонификацией которого по сути является (298: с.100).

В мифах полинезийцев Аиту — общее название сверхъестественных существ, в том числе божества, а также духи и привидения, зачастую злобные, воинственные и недоброжелательные.

Слово aitu присутствует во многих языках Восточной и Западной Полинезии. В языке маори аиту значит «болезнь», «беда» или «демоны», а однокоренное слово aituā — «неудача», «несчастный случай», «катастрофа». В таитянском языке слово аиту (синонимы — атуа, раиту) означает «бог» или «дух». В других языках, включая кукский, самоанский, сикаиана, капингамаранги, такуу, туамотуанский и ниуэнский, аиту буквально означает «привидения», «духи».

В мифологии островов Токелау аиту — души людей, которые отличались меньшей силой, чем атуа, и не могли контролировать природные явления. Они помогали своим потомкам во время бед и болезней.

Вынтоа́се (в единственном числе — вынтоаса) — в румынской мифологии женские духи, вызывающие пылевые бури и сильные ветры; разновидность иеле. Они живут в лесах, в воздухе, в глубоких озёрах и используют ветры для путешествий. Иногда говорят, что они вызывают ветры, когда танцуют хору^*. Считается, что они могут нападать на детей. Единственным средством защиты от них в таком случае является загадочная "трава ветров". В некоторых легендах они представлены как слуги Господа (1594: p.13, 55).

Имя вынтоасе происходит от румынского слова "vânt" — "ветер".

По сербским поверьям, вештицей становилась женщина, в которую вселился «дьявольский дух» или которая вступила в сделку с чертом, продала ему свою душу. По сравнению с западно- и восточнославянской ведьмой вештица в большей степени проявляет свою демоническую природу, сближаясь с такими мифологическими персонажами, как мара, стрига, вила, вампир и другими.

Вештицей могла стать (по достижении зрелости) девочка, если была зачата родителями в «недобрый час», в канун большого праздника, либо рожденная «в рубашке» особого кровавого цвета, либо появившаяся на свет в период последней лунной фазы. Болгары считали, что опасность стать вештицей грозила женщинам, потерявшим способность к деторождению, и что вселившийся в тело пожилой женщины злой дух в виде черной с красными точками бабочки делал ее вештицей.

Гоуман — в древнекитайской мифологии дух дерева и весны, помощник Фу-си^*. В «Каталоге гор и морей» (III-II века до н.э.) сказано: «На Востоке Гоуман с телом птицы и квадратным лицом человека восседает на двух драконах». Гоуман облачен в белые одежды, а в руках у него циркуль. В более позднее время почитался как один из духов пяти стихий (дух дерева). В комментариях II века до н.э. к «Книге обрядов» (IV-II века до н.э.) говорится: «Гоуман — чиновник, в ведении которого находились деревья, молодое дерево обычно кривое (гоу) и с острыми побегами (ман), отсюда и пошло его имя», котрое означает «весенние травы и деревья, причудливые и извилистые». Согласно «Критическим суждениям» Ван Чуна (I век н.э.), Гоуман — дух судьбы (2: с.160; 56: с.55; 81: с.102; 378: с.116).

Согласно мордовскому фольклору, Бобо — мохнатое существо низкого роста, которым матери пугают шалящих детей.

Когда дети капризничали или шалили, то Бабушка или Мама могли сказать: «Вот, ужо, Бобо из лесу то придет! Тех, кто балуется, посадит в мешок и унесет с собой!»

И детки представляли Бобо как кого-то страшненького, пушистого, на птичьей ноге, со старым мешком. Но, конечно, не очень страшного. Ведь они знают, что Бабушка или Мама все равно любят малышню! (1553)