Вынтоа́се (в единственном числе — вынтоаса) — в румынской мифологии женские духи, вызывающие пылевые бури и сильные ветры; разновидность иеле. Они живут в лесах, в воздухе, в глубоких озёрах и используют ветры для путешествий. Иногда говорят, что они вызывают ветры, когда танцуют хору^*. Считается, что они могут нападать на детей. Единственным средством защиты от них в таком случае является загадочная "трава ветров". В некоторых легендах они представлены как слуги Господа (1594: p.13, 55).

Имя вынтоасе происходит от румынского слова "vânt" — "ветер".

По сербским поверьям, вештицей становилась женщина, в которую вселился «дьявольский дух» или которая вступила в сделку с чертом, продала ему свою душу. По сравнению с западно- и восточнославянской ведьмой вештица в большей степени проявляет свою демоническую природу, сближаясь с такими мифологическими персонажами, как мара, стрига, вила, вампир и другими.

Вештицей могла стать (по достижении зрелости) девочка, если была зачата родителями в «недобрый час», в канун большого праздника, либо рожденная «в рубашке» особого кровавого цвета, либо появившаяся на свет в период последней лунной фазы. Болгары считали, что опасность стать вештицей грозила женщинам, потерявшим способность к деторождению, и что вселившийся в тело пожилой женщины злой дух в виде черной с красными точками бабочки делал ее вештицей.

Гоуман — в древнекитайской мифологии дух дерева и весны, помощник Фу-си^*. В «Каталоге гор и морей» (III-II века до н.э.) сказано: «На Востоке Гоуман с телом птицы и квадратным лицом человека восседает на двух драконах». Гоуман облачен в белые одежды, а в руках у него циркуль. В более позднее время почитался как один из духов пяти стихий (дух дерева). В комментариях II века до н.э. к «Книге обрядов» (IV-II века до н.э.) говорится: «Гоуман — чиновник, в ведении которого находились деревья, молодое дерево обычно кривое (гоу) и с острыми побегами (ман), отсюда и пошло его имя», котрое означает «весенние травы и деревья, причудливые и извилистые». Согласно «Критическим суждениям» Ван Чуна (I век н.э.), Гоуман — дух судьбы (2: с.160; 56: с.55; 81: с.102; 378: с.116).

Согласно мордовскому фольклору, Бобо — мохнатое существо низкого роста, которым матери пугают шалящих детей.

Когда дети капризничали или шалили, то Бабушка или Мама могли сказать: «Вот, ужо, Бобо из лесу то придет! Тех, кто балуется, посадит в мешок и унесет с собой!»

И детки представляли Бобо как кого-то страшненького, пушистого, на птичьей ноге, со старым мешком. Но, конечно, не очень страшного. Ведь они знают, что Бабушка или Мама все равно любят малышню! (1553)

Согласно армянской мифологии, Азаран Блбул — чудесная огненная птица, персонификация перерождения природы, символ красоты и справедливость. В русскоязычных источниках ее нередко отождествляют с жар-птицей, но по сути Азаран Блбул является аналогом птицы феникс.

Эта маленькая птица с ярким оперением всегда пела звонче всех. От волшебного голоса Азаран Блбула воскрешались проклятые кахардами (ведьмами) животные, а засохшие сады, горы и долины покрывались буйной растительностью. Азаран Блбул не заводила птенцов, была единственной на земле и не имела себе подобных.

Когда Азаран Блбул доживала до старости и начинала чувствовать свою приближающуюся смерть, то она устраивала гнездо из редких растений, которые были сухими и легко воспламенялись. В момент смерти птица вместе с гнездом сгорала дотла, после чего из тёплого пепла образовывался маленький комочек, и вырастал птенец, похожий на прежнюю Азаран Блбул.

Согласно фольклору народа тингианов, населяющих северо-запад филиппинского острова Лусон, алан — одна из низших категорий духов, которые живут в лесах, иногда в реках; они похожи на женщин, но у них есть крылья и они могут летать; кожа у них на лице сморщенная и грубая, как у буйвола карабао; пальцы ног у них на пятках, а пальцы рук перевернуты, так что на них ужасно смотреть. Жилища алан похожи на человеческие, но гораздо богаче. Говорят, что алан живут в глубине темного леса, куда редко заходили люди. Они свешиваются вниз головой с веток деревьев, подобно летучим мышам.

Этим духам приписывается роль своеобразных приемных матерей — подобрав где-нибудь капли менструальной крови, выкидыш или плаценту новорожденного, они выращивают из них, без ведома настоящих родителей, ребенка, которому потом во всем помогают (898: с.411).

В латышской мифологии Сумпурни — злобные антропоморфные существа с человеческим туловищем и собачьей головой (иногда встречаются другие описания — с головой птицы, с одним глазом или одной ногой). "Сумпурни были такие люди, как и все другие, только у них были собачьи морды" (1492: с.107), жили в больших лесах и одевались в листья деревьев. Нападали на людей, разрывая их, поедали плоть и пили кровь. Тех же жертв, кого не пожирали сразу — связывали и держали в плену, чтобы съесть позже.

У сумпурней был свой король и высокородная знать, выделявшиеся среди прочих соплеменников более длинными хвостами, но даже у них ближайшими родственниками назывались простые собаки.

В некоторых сюжетах сумпурни отождествляются с оборотнями-вилкацисами.

Близкий сумпурнису персонаж в литовском фольклоре — шунгалвис.

Согласно поверьям, записанным в XIX веке у лясовяков, субэтнической группы малополян, населяющих территорию Тарнобжегской равнины, на юго-востоке Польши, Коцмолух — мелкий, вредящий хозяйству, домашний дух, ночами высасывающий молоко у коров.

Kocmeuch siedział ukryty w stajni pod progiem, a w nocy podsuwał się w sposób niewidzialny pod wymię krowy i doił ją. Informatorka terenowa Maria Kozłowa z Machówa wyobrażała sobie kocmeucha w mocno zdeformowanej postaci ludzkiej, ale pozbawionej wszelkiego okrycia, z dużą jajowatą głową osadzoną na cienkiej szyi, z dużymi i obwisłymi uszami, skośnymi oczami oraz z mocno wydętym brzuchem i sterczącym do przodu pępkiem, nie mniej wypukłymi pośladkami oraz cienkimi rękami i nogami uzbrojonymi w ptasie szpony. O rzekomym usadowieniu się tego potwora w jakimś gospodarstwie miało świadczyć stopniowe zmniejszanie się każdorazowych udojów mleka. Według tamtejszych przekonań zapobiec temu mogły jedynie przedmioty poświęcone, które "odstraszały kocmeucha i przepędzały ze stajni".

Wilhelm Gaj-Piotrowski "Duchy i demony w wierzeniach ludowych z okolic Stalowej Woli, Rozwadowa i Tarnobrzega" (1459; 855: s.233)

Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:

Польская мифология и фольклорПольская міфалогіяPolska mitologiaПольська міфологіяPolish mythology

Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:

ТарнобжегТарнобжагTarnobrzegТарнобжегTarnobrzeg

Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:

ЧертиЧэрціCzarty (diabły)ЧортиChorts (Imps), ДомовыеХатнікіDuchy domoweДомовикиHouse spirits

Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

ЧеловекЧалавекCzłowiekЛюдинаHuman, ОбезьянаМалпаMałpaМавпаMonkey, ПтицаПтушкаPtakПтахBird

Форумы: Форумы: Fora: Форуми: Forums:

О каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельностиО каждом в отдельности

• Комментировать
• Читать далее
• quote