В фольклоре Южной Швеции агрессивная гигантская свинья. Ее пасть полна огромных клыков, глаза горят, точно угли, а из-под копыт летят искры. Она — а это всегда свиноматка — бегает, выгнув спину и опустив голову, постоянно готовая к нападению. Когда такая свинья хрюкает, даже земля сотрясается. Щетина у нее на спине острая, как лезвие, и образует нечто, напоминающее полотно пилы.

Большинство сверхъестественных существ сторонится всего, что связано со священниками и христианством, и бежит от церквей, как от чумы. Звон церковных колоколов режет им уши, Библия и ее слова пугают, а святая вода действует на них, как яд. Церковные гримы принадлежат к числу исключений (664: с.116).

Странное мифическое существо из фольклора северо-восточных бразильских штатов Пара и Мараньян.

Капелобо может представляться в двух формах. В животной форме похож на тапира, но явно быстрее него.
В антропоморфной — имеет мохнатое мускулистое человеческое тело с копытами на ногах, когтями на руках и с мордой зверя, как правило — муравьеда. Но может появляться и с мордой собаки, тапира или кабана, а также иметь длинную гриву.

Некое обитающее в Мексике животное, упоминаемое в славянских бестиариях, в частности в "Книге естествословной":

В мифологии аборигенов Австралии и Меланезии^*, Де́ма — существа, в облике которых совмещаются черты людей, животных и птиц (216: с.74). В частности, понятие Де́ма весьма часто встречается в мифологических сюжетах папуасов маринд-аним, проживающих на юго-западе острова Новая Гвинея. Можно сказать, что представления о демах — одна из узловых точек мифологии маринд-аним. Даже располагая большим числом текстов, не так просто описать и интерпретировать эти представления: нужно иметь в виду, что они, подобно другим разделам папуасской мифологии, характеризуются зыбкостью, противоречивостью, синкретичностью и с большим трудом поддаются переводу на язык наших понятий (1140: с.7-8).

В более широком смысле понятие «дема» означает все необычное, сверхъестественное.

В германской и силезской мифологии, а также в мире ведьмака, нежить, разновидность вампира, способная выносить солнечный свет. Пьет кровь, но не калечит жертву (677: с.70).

В легендах альп не имеет какого-то определенного облика, может являться как в человеческом обличьи (тогда его можно узнать по неизменной белой шляпе на голове), так и принимать вид любого животного, предпочитая превращаться в ночных птиц, кошек, собак, свиней или змей. Он способен летать, становиться невидимым, превращаться в туман и так проникать в дома сквозь любые щели, а также обладает уникальной способностью извергать изо рта рой моли или ночных мотыльков (1369: Т.1, с.740-742; 1314: p.17-18).

Согласно немецким поверьям, ребенок может стать альпом, если мать использует магические обряды с лошадиной гривой, чтобы избавиться от беременности. Он пьет кровь, но предпочитает женское молоко (1635: с.267).

Впервые этимология слова "нагваль" была предложена ещё в 1656 году от ацтекского слова nahualtia, что значит "скрыватся, принимать другой облик, маскироваться". Это версия была поддержана в новейшее время и сейчас считается основной (996: p.447). Существует и версия, что само слово в ацтекские языки попала от уастеков, народа майя, где слово значило "мудрость, магия, знание" (996: p.447).

Обычно считается, что "нагваль" обозначало и обозначает нечто вроде оборотня или колдуна, который может превращаться в другое существо: птицу, животное или даже природное явление, как комету или грозовую тучу. "Нагваль" считается ацтекским понятием, но с продвижением ацтеков на юг это понятие смешивалось с понятием "тоналя" — животного-двойника, который есть у каждого человека и жизнь которого связана с этим человеком (996: p.447).

В баскской мифологии блуждающий огонек в виде человекообразного ночного духа, призрачного животного (свиньи, овцы, козы) или птицы, изрыгающей из клюва огонь. "Обычно его выдает язык пламени во тьме ночи. Возникает неожиданно, вызывая ужас. Он не зловреден, но того, кто из любопытства последует за ним, поведет через обрывы, пропасти и другие опасные места. Жилище этого духа обыкновенно пещеры, расселины и провалы" (432: с.54).