В стародавние времена жизнь простого человека во многом зависела от того, насколько хорошо ведется его хозяйство: здорова ли скотина, досмотрены ли кони, хорошо ли плодятся козы и овцы… Такая важная сфера бытия крестьянина не могла обойтись без сверхъестественного опекуна. Как дом не мыслился без домового, как двор нельзя было представить без дворового, так и в сараях были свои духи охранители. Вот, скажем, у белорусов эта область была поделена между вазилою и баганом:

Вазила (от глагола «возить») есть дух-покровитель лошадей; его представляют в человеческом образе, но с конскими ушами и копытами. Всякий домохозяин имеет своего вазилу, который живет в конюшне (сарае), заботится, чтоб водились лошади, оберегает их от болезней, а когда они ходят в табуне — удаляет от них хищного зверя. За стадами же рогатого скота смотрит баган; он охраняет их от болезненных припадков и умножает приплод, а в случае гнева своего творит самок бесплодными или убивает ягнят и телят при самом их рождении. Белорусы отделяют для него в коровьих и овечьих хлевах особое место и устраивают маленькие ясли, наполненные сеном: здесь-то и поселяется баган.

Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу» (9: Т.2, с.40)

Впервые о багане научное сообщество узнало из публикации под названием «Белорусские народные предания» за авторством П.Древлянского (Павла Михайловича Шпилевского). Вот что он писал:

В свое время эта информация широко разошлась по научным публикациям, лишним подтверждением чему служит вышеприведенная цитата из "Поэтических воззрений..." Афанасьева. С другой стороны, Древлянского много критиковали и за методику сбора информации, и за достаточно вольную трактовку сведений…

Тем не менее, если говорить относительно именно Багана, которого Древлянский вводит в научный оборот наряду с гарцуками, Жыжем, Зюзей и прочими образами, то здесь фантазий меньше, нежели реальной фактуры. Иными словами, по всей вероятности, образ Багана в свое время действительно был распространен в белорусской мифологии. Так, в частности, Носович в своем Словаре приводит слово Буган со значением, очень близким тому, что встречается у Древлянского (297: с.338):

По старинному вѣрованію, Дух-покровитель домашняго скота, охраняющій скотъ отъ болѣзней и въ особенности помогающій при скотскихъ родахъ. Повѣрье это сохраняется еще преимущественно въ Пинскомъ, Брестъ-Литовскомъ и Слуцкомъ уѣздах, по большею частію, какъ преданіе.

Словарь бѣлорусскаго нарѣчія, составленный И.И.Носовичемъ, 1870 (952: с.37)

Кроме того, согласно словарю Даля, в смоленских говорах, которые еще в начале ХХ века относились к ареалу белорусского языка, слово «баган» обозначало «некоего доброго и злого духа, заступника скота» (207).

А в архивах Национальной Академии наук Беларуси имеются опросные листы 1924 года по Бобруйскому уезду, где описывается и внешний вид багана:

Оно конечно, в славянской мифологии были и иные рогатые теоформные образы (типа Дыя или Беса), однако за скотину они не отвечали. Так что с достаточной степенью уверенности можно утверждать, что в свое время белорусы действительно верили в особый вид дворового — багана, который отвечал за опеку домашнего рогатого скота (коров, коз, овец) и потому сам мыслился рогатым.

P.S. А кое-кто говорит, что баган не просто был с рогами, но вообще с бараньей головой (**).