Баган
Баганв белорусской мифологии домашний дух (подвид дворового), опекающий рогатый скот
Баганв белорусской мифологии домашний дух (подвид дворового), опекающий рогатый скот
Баганв белорусской мифологии домашний дух (подвид дворового), опекающий рогатый скот
Баганв белорусской мифологии домашний дух (подвид дворового), опекающий рогатый скот
Баганв белорусской мифологии домашний дух (подвид дворового), опекающий рогатый скот

В стародавние времена жизнь простого человека во многом зависела от того, насколько хорошо ведется его хозяйство: здорова ли скотина, досмотрены ли кони, хорошо ли плодятся козы и овцы… Такая важная сфера бытия крестьянина не могла обойтись без сверхъестественного опекуна. Как дом не мыслился без домового, как двор нельзя было представить без дворового, так и в сараях были свои духи охранители. Вот, скажем, у белорусов эта область была поделена между вазилою и баганом:

Вазила (от глагола «возить») есть дух-покровитель лошадей; его представляют в человеческом образе, но с конскими ушами и копытами. Всякий домохозяин имеет своего вазилу, который живет в конюшне (сарае), заботится, чтоб водились лошади, оберегает их от болезней, а когда они ходят в табуне — удаляет от них хищного зверя. За стадами же рогатого скота смотрит баган; он охраняет их от болезненных припадков и умножает приплод, а в случае гнева своего творит самок бесплодными или убивает ягнят и телят при самом их рождении. Белорусы отделяют для него в коровьих и овечьих хлевах особое место и устраивают маленькие ясли, наполненные сеном: здесь-то и поселяется баган.

Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу» (9: Т.2, с.40)

Впервые о багане научное сообщество узнало из публикации под названием «Белорусские народные предания» за авторством П.Древлянского (Павла Михайловича Шпилевского). Вот что он писал:

Баган, нейкі добры дух, — здаецца, тое ж, што і Волас, апякун свойскай жывелы. Па апавяданням беларусцаў, гледзячы па своёй прыхільнасці ці непрыязнасці да якога-небудзь сямейніка, ці памнажае (родзіць), ці выкрадае ў яго свойскую жывёлу. Словы "памнажае" ці "выкрадае" трэба разумець так: Баган робіць скаціну ці плоднаю, ці бясплоднаю; нараджае жывёлінак ці жывымі, ці мертвымі; пакідае саміцу пасля родаў ці здароваю, ці хворай. Так кажуць самі Беларусцы.

Цікава таксама, што Беларусцы аддзяляюць у хлявах асаблівае месца з асаблівымі маленькімі яслямі з сенам. Яны робяць гэта ў выніку павер'я, нібыта Баган пасяляецца ў хлявах (зразумела, любімага ім сямейніка) і ахоўвае скаціну ад розных хваробаў і прыпадкаў. Зразумела, сена ў яслях, прыгатаванае для Багана, цэлае: беларусцы кормяць ім парадзіху ў першы тыдзень пасля родаў, бо лічаць гэтае сена лекавым

Зрэшты, не па ўсей Беларусі Баган вядомы пад гэтым імем, пад якім яго ведаюць пераважна ў Мінскай губерніі, у Пінскім, Мазырскім і Слуцкім паветах, і часткова — у Чарнігаўскай губерніі. Мяркуючы па расказах Беларусцаў, ён вельмі падобны ці па меньшай меры адпавядае таму, аб кім Г. Касторскі згадвае ў сваім "Начертании Славянской Мифологи". Прымаўкі: "Баган задушыў аўцу" — Баган задушыў авечку, гэта значыць авечка акалела ад родаў; "Баган нарадзіў цяля" — Баган даў цяля; гэту прымаўку беларусы ужываюць пры нараджэнні жывелінкі ў скаціны.

П.Древлянский «Белорусские народные предания» (449: с.466-467)

Баган, какой-то добрый дух, — кажется, то же, что Волос, покровитель домашнего скота. По рассказам белорусцев, Баган, смотря по своему расположению или неприязни какому-либо семьянину, или умножает (родзиць, рождает), или похищает у него домашний скот: это они подтверждают фактами. Слова «умножает», «похищает» должно понимать так: Баган делает скот или плодным, или бесплодным; рождает детенышей скота или живыми, или мертвыми; оставляет родительницу после родов или здоровой, или больной и даже мертвой. Так толкуют сами Белорусцы.

Замечательно также, что Белорусцы отделяют в хлевах скотских особенное место с особенными маленькими яслями с сеном. Они делают это в следствие поверья, будто бы Баган поселяется, так сказать, в хлевах скотов (разумеется, любимого им семьянина) и охраняет скот от разных болезней и припадков. Конечно, сено в яслях, приготовленное для Багана, цело: Белорусцы им кормят родительницу первую неделю после родов, считая это сено как бы лекарством.

Впрочем, Баган не по всей Белоруссии известен под этим именем, под которым преимущественно знают его в Минской Губернии, в Пинском, Мозырском и Слуцком Уездах, и частью — в Губернии Черниговской. Судя по рассказам Белорусцев, он весьма сходен или по крайней мере соответствует тому самому, о котором Г.Касторский упоминает в своем "Начертании Славянской Мифологии". Поговорки: Баган задушив явцу — Баган удушил овцу, то есть овца околела от родов. Баган нарадзив целя — Баган дал теленка; эту поговорку Белорусцы употребляют при рождении детеныша у скотины.

П.Древлянский «Белорусские народные предания» (310: с.257)

В свое время эта информация широко разошлась по научным публикациям, лишним подтверждением чему служит вышеприведенная цитата из "Поэтических воззрений..." Афанасьева. С другой стороны, Древлянского много критиковали и за методику сбора информации, и за достаточно вольную трактовку сведений…

Тем не менее, если говорить относительно именно Багана, которого Древлянский вводит в научный оборот наряду с гарцуками, Жыжем, Зюзей и прочими образами, то здесь фантазий меньше, нежели реальной фактуры. Иными словами, по всей вероятности, образ Багана в свое время действительно был распространен в белорусской мифологии. Так, в частности, Носович в своем Словаре приводит слово Буган со значением, очень близким тому, что встречается у Древлянского: "дух, покровитель домашнего скота, помогающий при родах животным" (297: с.338). Кроме того, скажем, в смоленских говорах, которые еще в начале ХХ века относились к ареалу белорусского языка, слово «баган» обозначало «некоего доброго и злого духа, заступника скота» (*).

А в архивах Национальной Академии наук Беларуси имеются опросные листы 1924 года по Бобруйскому уезду, где описывается и внешний вид багана:

Есць у Далiдовiча ікона. Бог у выглядзе рагатай дамашняй жывелы, як заборонец хатняй жывелы.

Опросный лист № 405. Село Ясень, Осиповский район (137: с.30)

Есть у Далидовича икона. Бог в виде рогатой домашней скотины, как защитник домашних животных.

Опросный лист № 405. Село Ясень, Осиповский район (137: с.30)

Оно конечно, в славянской мифологии были и иные рогатые теоформные образы (типа Дыя или Беса), однако за скотину они не отвечали. Так что с достаточной степенью уверенности можно утверждать, что в свое время белорусы действительно верили в особый вид дворовогобагана, который отвечал за опеку домашнего рогатого скота (коров, коз, овец) и потому сам мыслился рогатым.

P.S. А кое-кто говорит, что баган не просто был с рогами, но вообще с бараньей головой (**).

Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Форматка (почти готовая статья, на завершающей стадии оформления материала)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
Your rating: None Рейтинг: 9.5 (Всего голосов: 2)
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/bagan
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

Сахара Re: Баган
Статус: оффлайн

Насчёт славянской мифологии…
1)Баган.
Дух-покровитель рогатого домашнего скота.Он охраняет животных от болезней,умножает приплод,ав случае гнева своего творит самок бесплодными или убивает ягнят и телят при самом их рождении.Это некая разновидность дворового, но менее значительная,ибо тот надзирает за всем вообще хозяйством. Белорусы отделяют для Багана в коровьих и овечьих особое место и устраивают маленькие ясли, наполненные сеном:здесь-то и поселяется Баган.Сеном из его яслей как целебным снадобъем кормят отелившуюся корову.

10 February, 2007 - 20:57
korg Re: Баган
korg's picture
Статус: оффлайн

Жень, а откуда такая инфа?

Я тут покопался, походу, Древлянского конструкт, разошедшийся с подачи Афанасьева.

22 сентября, 2014 - 20:16
KOT Re: Баган
KOT's picture
Статус: оффлайн

От блин, не помню. Может со старого форума.

23 сентября, 2014 - 00:16
korg Re: Баган
korg's picture
Статус: оффлайн

Переделаю. Ок?

23 сентября, 2014 - 10:05
KOT Re: Баган
KOT's picture
Статус: оффлайн

ок, только оставь про баранью голову (независимо, есть такое у древлянского или нет) и собственно текст самого древлянского не оставь за кадром ))

23 сентября, 2014 - 11:11
KOT Re: Баган
KOT's picture
Статус: оффлайн

Так. Расставил по тексту страницы источников, которые у меня в бумаге есть. Бычкова именно этого не имею, поэтому номер страницы - на совести Корга :)
Еще, мое субъективное мнение, что обязательно стоило бы указать, что Афанасьев в этих словах вощем-то прямо ссылается на Древлянского, и там же он еще указывает про место обитания Багана, что также стоило бы в статью вписать.

Еще может имеет смысл привести текст Древлянского не только по-русски, но и по-белорусски - цитатой из "дарогi ў вырай", а цитату из Бычкова продублировать переводом на современный русский язык (мне сложно судить, насколько все слова в этой цитате будут понятны россиянам, не знакомым с белорусским языком)?

11 октября, 2014 - 19:02
korg Re: Баган
korg's picture
Статус: оффлайн

Ок, сделаем.

11 октября, 2014 - 20:24
korg Re: Баган
korg's picture
Статус: оффлайн

Вроде все поправил. А то, что Афанасьев взял инфу у Древлянского я ж указал.

11 октября, 2014 - 23:03
KOT Re: Баган
KOT's picture
Статус: оффлайн

Не всё. Внимательность же где ваша, коллега :)

11 октября, 2014 - 23:09
Дмитрий Re: Баган
Дмитрий's picture
Статус: оффлайн

Последние цитаты на русском и белорусском не совсем на своих местах, кстати.

12 октября, 2014 - 03:20
korg Re: Баган
korg's picture
Статус: оффлайн

Спасибо)

12 октября, 2014 - 09:03
KOT Re: Баган
KOT's picture
Статус: оффлайн

В опросном листе № 405 текст был на каком языке? если на белорусском, значит подпись источника должна быть под белорусским текстом.

Если белорусский текст Древлянского был взят не с потолка, то нужно указать источник и под ним, а даже если с потолка, то и потолок указать не помешает :)

Про место жительства багана в тексте Афанасьева меня проигнорировали :)

12 октября, 2014 - 09:44
korg Re: Баган
korg's picture
Статус: оффлайн

В источнике опросный лист на белорусском языке - подпись поправлю.

Белорусский перевод мой - что писать?

Про место жительство багана в тексте Афанасьева все указано - см. последнее предложение.

12 октября, 2014 - 13:07
korg Re: Баган
korg's picture
Статус: оффлайн

Экстранаучная классификация

- статус — сущности
- домен — повседневности
- тип — хранители
- класс — поселенческие
- подкласс — постройные
- семейство — усадебники
- подсемейство — хлевные
- триба — попечители
- род — Баганы
- вид — баган беларуский

Физиология

- Человек, Бык, Баран

Строение (композиция)

- Инокефальность

Места (они же локусы; ограничения; среда обитания)

- Хлева, Пастбища

Дополнительные способности /особенности

- Плодородность, Проклятья и болезни, Опекунство

Культурно-географическая

- Белорусская мифология и фольклор

3 May, 2017 - 12:25

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Подпечник — один из домовых духов белорусского фольклора, безобразное мохнатое животное с человеческими руками и ногами, живущее под печью
Доброхожий — представитель низшей белорусской и польской мифологии, сочетающий в себе качества домового, лешего и ряда других персонажей
Вужалка — в белорусском фольклоре девушка-змея, дочь змеиного царя
Минотавры — в греческой мифологии (а затем и в fantasy) гуманоиды с бычьей головой
Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Волколак — в славянской мифологии оборотень, чeлoвeк, вынужденный принимать oблик вoлка
Моховик — по славянской мифологии дух мшистых болот, самый маленький из лесных духов
Дворовой — у славян дух-хранитель двора и хозяйственных построек
Домовиха — в славянской мифологии жена домового или самостоятельный персонаж, покровительница дома и семьи
Кикимора — в славянской мифологии злобный женский дух дома
Вазила — если верить Древлянскому, дух-покровитель лошадей в белорусском фольклоре
Хапун — в белорусском и украинском фольклоре мифическое существо, похищающее маленьких детей и евреев независимо от возраста
Инокефалы — понятие, предложенное Ненадом Гоудой для обозначения всяких монстров, у которых на человеческом теле нечеловеческая голова
Евник — в белорусской мифологии дух-хранитель евни (помещения для сушки снопов разных зерновых культур)
Крыжацик — согласно белорусским поверьям, неупокоенный дух в облике седого ворона с человечьими глазами, обитающий в пределах границ кладбища
Хлевник — в белорусской мифологии дух-хранитель хлева (неотапливаемого помещения для содержания скота)
Опивень — в белорусской мифологии нечистик, склоняющий людей к пьянству
Огневик — по белорусским поверьям, мелкий домашний дух, живущий в печи и бросающий пепел в готовящуюся еду
Бадюля — в белорусской мифологии некий дух, склоняющий человека к бродяжничеству
Трасго — в фольклоре Северной Испании, Астурии, Кантабрии, Басконии и Португалии домашние духи, крохотные человечки в красных одеждах