Сейчас с нами на сайте
0 users и
449 guests.
Приветствуем новых пользователей: sevidov, ERKEBULAN, Taejj, Сабыров Торогелди, Лина13579, Дарья257, Megazaja, bytheelementsof..., Holy_water, Kashkarova7, ydydglhg, wanderer.
Рекорд посещаемости был зафиксирован незримым летописцем бестиария в 02:48 24 сентября 2019 и составил 3499 человек (и представителей иных видов).
Все материалы, размещенные на сайте, являются интеллектуальной собственностью их авторов. Любая перепечатка допускается только со ссылкой на
http://bestiary.us.
Коммерческое использование материалов с сайта без непосредственного разрешения правообладателей запрещено.
По вопросам сотрудничества и размещения рекламы обращайтесь по адресу
kot@bestiary.us
Comments
А у меня есть предложение, как от особого почитателя-обожателя анчуток.
А давайте посвятим Анчутке отдельную статью!!! М?
В целом, несмотря на некоторую размытость термина и образа (сие свойственно русским повериям и не только русским), всё-таки это не то же самое, что и чёрт, это не синоним, а скорее специфическая разновиднось. Инфа, чтоб расширить эти несколько строк, которые приведены в статье "Черти" у меня есть, картинка тоже есть.
Вот сам материал:
-----------------------
Анчутка (анчут, анчутик) в восточнославянских поверьях нечистый дух (бес; чёрт; водяной (часто болотный) чёрт; бесёнок, чертёнок; домовой; леший; банный дух).
«В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются» (Симб.); «Штоб тебя анчутка стрескал, ишь как напужал!» (Дон.); «Пойди-ка ночью в лес, там тебя анчутка схватит» (Тульск.); «Не ругайся на ночь, анчутка приснится» (Тульск.); «Допился до анчутков» (Ряз.).
Анчутка одно из наиболее распространенных названий нечистой силы, чёрта, чёртиков. Возможно, оно произошло в результате изменения литовского слова Anciute «маленькая утка». Действительно, анчутка, чёртик существо, связанное с водой, болотом, при этом он быстро передвигается (летает). Согласно общераспространенным поверьям, нечистая сила, в том числе чёрт, «очень любит воду и не упускает возможности поселиться в ней» (Пащенко, 1905). На юге России анчутку описывают как водяное страшилище, живущее в реках и прудах; им пугают детей.
На Орловщине и Тамбовщине анчуткой именовали домового, а в Калужской губернии лешего.
На Смоленщине анчутик «странное название чёрта, который садится на ноги тому, кто за столом болтает ногами во время еды, обыкновенно им пугают детей и подростков».
Анчутка имеет крылья летучей мыши и хром как вся нечисть. Говорят, анчутка беспят и хром, потому что волк откусил ему пятку. Часто анчуток называют «анчутка беспятый», «беспалый» или «роговой», что характеризует «нечеловеческий» облик анчутки-чёрта (чёрта нередко представляли с гусиными пятками) и подчёркивает его принадлежность к нечистой силе.
В книге "Загадочные существа" С. В. Кривушкиной есть сведения, что анчутку изображают в виде мохнатого чертёнка, за спиной которого находятся перепончатые крылья, с раздвоенными копытцами на нижних лапках и с тремя цепкими пальцами на каждой из верхних. На голове между аккуратными закруглёнными ушами у него располагаются небольшие рожки. В одной из верхних лапок чертёнок обычно сжимает трезубец (вилы), каждый зубец которого заканчивается маленьким перевёрнутым сердечком.
Анчутку нередко представляли с гусиными пятками и свиным пятачком.
Чаще всего анчутку связывали с водной стихией и считали помощником водяного или болотника.
Как уже отмечалось, название его, вероятно, литовского происхождения и означает «маленькая утка». Иногда говорили, что анчутка помесь чёрта и утки. Часто слово «анчутки» употребляется в значении «чертенята, бесята». Это видно из выражения «напиться до анчутков» (до чёртиков). Анчутками матери иногда называли непослушных, егозливых, дурно воспитанных детей.
---------------------------
Ссылки на источники:
От начала до слов
" обыкновенно им пугают детей и подростков»".
изложено по Марине Власовой. Взято (с лёгкими изменениями) из небезызвестных вам "Русских суеверий".
Следующий отрывок:
В книге "Загадочные существа" С. В. Кривушкиной есть сведения, что анчутку изображают в виде мохнатого чертёнка, за спиной которого находятся перепончатые крылья, с раздвоенными копытцами на нижних лапках и с тремя цепкими пальцами на каждой из верхних. На голове между аккуратными закруглёнными ушами у него располагаются небольшие рожки. В одной из верхних лапок чертёнок обычно сжимает трезубец (вилы), каждый зубец которого заканчивается маленьким перевёрнутым сердечком.
Изложен по книге:
Загадочные существа. Кривушкина С. В. Москва. "Вече". 2001
У меня есть возможно и напрасное, но подозрение, что этот отрывок может быть отсебятником автора статьи в Загадочных существах. Может, конечно, и не быть, но лучше сослаться здесь на книгу. Просто нигде таких подробностей безо всяких ссылок я больше не встречал. Можно конечно предположить, что анчут был изображён на каком-нибудь лубке, или например сосуде для алкоголя, но никаких лубков и прочего я лично не видел. В самой книжке есть рисованная специально для неё иллюстрация, которая, естественно, соответствует описанию. Иллюстрацию пришлю на ящик КОТУ.
Насчёт недостоверности описания — это лишь смутное предположение, может, всё и в порядке.
Сведения изложенные между двумя вышеупомянутыми отрывками взяты из двух уже озвученных источников в перемежку со сведениями из
А.А.Кононенко, С.А.Кононенко "Персонажи славянской мифологии", Киев, 1993
Приведённый выше материал — это основа. Но его можно сразу же обогатить следующим дополнением:
-------------------------
Как хорошо видно из фразы «В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются», взятой из симбирской былички, терминология в русских поверьях весьма расплывчата. Хотя под словом "анчутка" обычно понимают крылатого бесёнка, живущего в водоёме, анчутками иногда называют и иных существ, например, банных хозяев.
Вот о чём гласит быличка о банных анчутках, записанная Д.Н. Садовниковым:
Стояла у нас на Курмышке (в Симбирске) баня в саду. Осталась после хозяйки умершей дочь-невеста. Все она об матери плакала. И пронесся слух, что мать ей по ночам змеем летает. Прилетит это к полуночи и над трубой разсыплется. Похудела, бедная, изсохла, ни с кем не говорила и все в полдни в баню ходила. Стала за ней ея тетка подсматривать, зачем это Душа в баню ходит. Раз досмотрела и услыхала, что она с матерью-покойницей говорит: «Не скажу, мамынька, никому! Я так рада, что ты ко мне ходишь». Тетка тихонько отошла от бани, а Душа вернулась в горницу такая веселая, только бледная, ни кровинки в лице. «Ты, Дуня, не скрывай», — сказала ей тетка, «что видишься с матерью в бане». Девка взглянула на нее и закричала недаровым матом: «Ты, проклятая, меня извести хочешь, задушить хочешь!» «Ты не сердись, Дунюшка, я тебе с матерью видится не запрещаю». Уговаривать ее принялись. Девка вдруг повеселела и все тетке рассказала. Как только она тетке все рассказала, в самую полночь девку в постели мертвой нашли. Пошел слух, что Душу мать убила, и даже сама старуха-обмывальщица говорила, что на груди у Души видела два пятна, словно они нарисованы, точь-в-точь крылья ворона, а это значит мать-то в виде змея прилетала и дочь-то за то убила, что та тетке проговорилась. Сам я этого змея видел, как он Веригиным садом пролетал и над баней розсыпался. После смерти дочери дом и сад остались заброшены, окна в доме заколочены и никто не покупал, а место было хорошее. Все чего-то боялись. Играли раз в саду днем ребятишки и раз, играмши, распустили слух, что в бане видели чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются. Мохнаты, говорят, а голова-то гола, будто у татарчат, стонут Стон в бане многие соседи слышали, особливо бабы да девки. И пошла про баню дурная молва, и ходить садом ночью бояться (а через сад был ход со втораго Курмышка на первый и на Большую улицу, а Кирпичной-то улицей, знашь, дальше обходить). Прошло с год время, стали о бане забывать. Вдруг оказия случилась, одну девушку выдавали замуж на Курмышке: бедную нишенку за солдатика. На девишник баню истопили, пошли девки с невестой мыться, размывать ей усы, да из бани-то все нагишом и вышли в сад на дорогу и давай безобразничать и беситься: котора пляшет и поет, что есть голоса, похабшину, которы друг на дружке верхом ездиют, хоркают по-меренячьи Ну, их смирили, перехватали, отпоили молоком парным с медом. Неделю хворали, все жаловались на головную боль. Думали — девки белены объелись, смотрели нигде не нашли, решили, что это анчутки над ними подыграли. Баста с тех пор эту баню топить. Да на ярмарку кто-то и вздумай ей воспользоваться. Один печник, слышь, кутила был (Бубловым прозывался), сорви голова такой и пошел в нее первым. Поддал, помотал веник в пару, хвать с него дождь льет, взглянул, а он в сосульках! Как бросит веник и с полка и хмыль нагишом домой. Прибежал в горницу в чем мать родила без стыда, без совести. «Теперь верю», говорит, «у вас черти в бане живут». «Это тебе попритчилось, видно?» «Чего попричтилось? Шут с ней и с баней-то вашей!» И рассказал. Сходили за его рубахой и штанами, а они все в лепетки разодраны. Так все и ахнули. С той поры баню забросили, а дом Верегиных, как кто не купит, с год поживет покойник в семье. А как наступила весна, все видят, то утром, то в полдни, то, вечером бегает по саду здоровенная нагая баба. Бросятся с дубьем ее ловить она убежит в баню. Ищут, ищут нет! Так года четыре продолжалось. Купил дом плотник, сломал он и дом, и баню, все перебрал, и с того времени как рукой сняло.
(Слышано от симбирского мещанина Ивана Андреевича Извощикова. Сообщено М.И.Извощиковым)
--------------------------------------------
Источник:
Сказки и предания Самарского края/Собр. и зап. Д.Н. Садовниковым. СПб., 1884.
Дополнительно можно сослаться на какие-нибудь сайты, если нужно.
Таково моё "анчуточное" предложение. Что делать с материалом, решайте сами.
Адонис
P.S. Ещё дам несколько комментариев и вопросов для раздумий и изысканий в рамках этой темы. Поскольку она не исчерпана. Мне нужна будет помощь.
Первый вопрос. Никто не знает, что это за "полевые анчутки", которыми пестрит сеть последнее время? По-моему, бредняк. Откуда они вдруг выплыли? Никаких ссылок и разумных объяснений сему феномену я не нашёл. Однако разные сайты уже успели передрать кое-какие шаблонные фразы. Вот, например, с Википедии:
"Полевые анчутки имеют вид маленьких женщин и мужчин. Среди них есть овсянники, конопельники, просонники, рожники, картофельники, дикушники и разные прочие. В каждом растении живёт свой особый дух, носящий имя того растения, в котором находится".
Вот уж интересно! Даже картофельники есть! Может, ещё какие-нибудь перечники, помидорники и артишочники найдутся?!!!:)
Мяу! Если бы хаааджиту предложили стать «полевым анчуткой», он бы пррредпочёл стать конопееельником!
Лунный сааахар! Где мой кольян? Фыр-фыр-фыр!
И вообще интересно, с каких это пор банно-болотная нечисть стала духами растений Все, кто что сможет сказать по этому поводу, выскажитесь, плиз!
Второй вопрос касается откушенных пяток. Почти все источники сходятся в том, что в сказках анчут беспят, потому как волк пятку ему откусил
Вот у меня и возник вопрос а в каких-таких собсенно сказках? Ясно ведь не о 1001 ночи речь идёт!:) Я, например, вообще не знаю ни одной русской народной сказки, где хотя бы анчутка просто встречался, не то, чтоб ему там чего-то откусывали!!!:)
Если, кто знает какие сказки про это, сообщайте.
насчет пяток — мне попадались просто ссылки на то, что он как родственник черта тоже имеет копыта — потому и говорят, что пят нет (опять же, "черт беспятый"). а про волка — это интересно, поищу
по поводу полевых анчуток, которые помидорные/огурцовые (т.е. каждый своему растению):
вот тут http://www.pagan.ru/a/anchutka1.php этот же текст со ссылкой на Елена Грушко и Юрий Медведев "Словарь славянской мифологии"
В том издании этой книги, которое у меня — текст заканчивается до слов "Полевые анчутки " Возможно автор этого сайта пользовался более поздним изданием этой книги (а переиздавалась она не раз). И в википедии частенько появляются тексты с этого сайта (по методике copy-past)
ps
В архиве док-файл с текстами по анчутке из ряда источников, ничего нового, просто компиляция:
http://bestiary.us/zip/anchutka.zip
pps
соберусь с мыслями — сделаем отдельную статью.
Продолжаю говорить об анчутках, чертях, волках, источниках и необходимой мне помощи.

Всё из зип-архива я уже читал
Единственный нормальный источник оттуда, который я читал, но неиспользовал — Максимов. Просто там он использует это слово как одно из названий чёрта, а не говорит о нём как об отдельном персонаже. Но в принципе, его тоже можно было бы использовать для статьи. Лучше вставить в начале, после цитат об упоминании анчутки, т. е. после
«В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются» (Симб.); «Штоб тебя анчутка стрескал, ишь как напужал!» (Дон.); «Пойди-ка ночью в лес, там тебя анчутка схватит» (Тульск.); «Не ругайся на ночь, анчутка приснится» (Тульск.); «Допился до анчутков» (Ряз.).
добавить:
С.В. Максимов упоминает анчутку как одно из названий нечисти: "Во время грозы нельзя быть с растрепанными волосами, в подоткнутом платье много места тут укрываться анчутке беспятому (бесу)". (и сделать ссылку на книгу)
Что-нибудь в этом роде
Теперь про каКтусников, потиссонников и тапенамбурников вкупе с прочими анютино-глазошниками
Грушко и Медведев? Очень даже может быть, что это изначально от них прошло. Только очень может быть, что они сие сами и придумали!:) Вообще я их, конечно, читал и не без интереса, но вот некоторые сведения, которые они дают — это, как мне кажется, плоды хорошо развитой фантазии
В качестве примера: сведения о диве (не как о боге Дые, а как демоническом существе или явлении).
Вот, что они пишут, а за ними повторяет пол-Интернета:
"ОДНО из воплощении верховного бога Сварога. Память об этом сказочном, невероятном существе сохранили для нас слова "диво", "удивление": то есть нечто, вызывающее изумление. Облик Дива никто не мог удержать в памяти, разные люди даже видели его по-разному! Сходятся отзывы о нем в одном: это вихрь-человек, сверкающий, точно молния, который внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества: то страшные, то благоприятные.
Помните, в "Слове о полку Игореве": "Див кличет вверху дерева " Трусливым хотелось бы думать, что это просто птица недобрая, ворон каркает, ревет ветер, грохочет буря, но Диву была ведома судьба тех, кто обречен на близкую смерть, и он силился упредить людей об опасности. Но ведь судьбу обмануть невозможно, не уйти от нее никому а потому пророчества Дива, точно так же, как греческой Кассандры, оставались неуслышанными, непонятыми и никому не приносили удачи и счастья.
В разгар боя он веял своими крыльями над теми, кто был обречен на поражение, и клики его чудились погребальным плачем, последним прощанием с Жизнью, с белым светом "
Особенно потрясает фраза: "Облик Дива никто не мог удержать в памяти, разные люди даже видели его по-разному! Сходятся отзывы о нем в одном: это вихрь-человек, сверкающий, точно молния, который внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества "
Изумительная фраза! Интересно, кто эти "разные люди"? Насколько мне известно Див как демоническое существо упоминался только в одном источнике — Слове о полку Игореве. Причём там всего лишь 2 туманные фразы, которые исследователи даже не знают как правильно истолковать!!!:) Из последующего повествования статьи Грушко и Медведева абсолютно ясно, что опирались они тоже только на Слово о полку! Однако благодаря фантазии и литью воды (даже несчастную Кассандру сюда припахали!) получилась симпатишная статейка!:)
Вообще наиболее корректная статейка из тех, что мне попадались — это хотя бы по тому же адресу:
http://www.pagan.ru/d/diw0.php
или из стареньких, но таких привычных и родных "Персонажей славянской мифологии"
http://sova-kr.narod.ru/fun/text/myth-s/05/057.html
Подробно о диве и Дые можно почитать в труде:
БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С ОСТАТКАМИ ЯЗЫЧЕСТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ
Н.М. Гальковский
ещё подробнее: в комментариях к Слову о полку Игореве.
например:
http://feb-web.ru/feb/slovenc/es/es2/es2–1102.htm
Всё это я говорил к тому, что читать и использовать работу Грушко и Медведева можно, но к тому, что они пишут, нужно подходить весьма и весьма критически. Нафантазировать могут! Книжка то их во многом больше коммерческая, чем исследовательская!
Итак, вернёмся к нашим баранам, вернее, анчуткам!!!
Сведения о дынно-арбузниках и тархуно-эстрагонниках я бы в статью не включал. Мне кажется, это всё лажа. Не утверждаю, но есть такое подозрение.
Продолжение следует
Продолжаю говорить об анчутках, чертях, волках, источниках и необходимой мне помощи.

Может есть уже перевод на русский в сети. Правда, я не нашёл.
Если в сети не найдётся перевод, то нужен бы украиноговорящий. У меня таких друзьёв нет. Может, linyok попросить? Он вроде как киевлянин. Глава то маленькая совсем. Первый абзац там вообще не нужен.

Про отсутствие пятки в связи с копытами я тоже читал в каком-то печатном издании-словаре, но чертей и анчуток далеко не всегда изображали с копытами.
Про отсутствие пятки: сведения, соображения
Покопался в Инете. Похоже откушение волком пятки связано с чёртом вообще.
Вот эта сказка-легенда из словарных статей (это один из сюжетов борьбы двух демиургов — я о них много слышал, но этого сюжета раньше не знал):
http://www.pagan.ru/o/olha8.php
http://www.pagan.ru/s/sotwmira8.php
http://www.pagan.ru/s/satanail0.php
Там, кстати, есть список литературы, из которого выделяется особо
Кузнецова B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1998 (там лит.)
(в этой книге, возможно, найдётся прямая ссылка на языческо-апокрифическую легенду)
Вот кстати ещё статья по чертям:
http://www.ruthenia.ru/folklore/berezovich3.htm
В ней тоже упоминается откушение пятки волком и иные версии "обеспятчевания" чёрта.
Очень может быть, что словари пишут про откушение пятки именно у анчутки потому, что его чаще других представителей нечисти упоминают с эпитетом "беспятый", а не потому что есть отдельная история именно про анчутку.
В общем может даже чего подкорректирую в статье своей в связи с этим
Правда, есть весьма интересное совпадение. В дуалистических мифах о сотворении мира и живого Чёрт тоже связан с водой и часто предстаёт в образе чёрной утки или гоголя. С уткой и водной стихией связан и анчутка, "помесь чёрта и утки". Очень может быть, что мелкий демонический персонаж "анчутка" — это отголосок старого предания, бытующего у славян и финских народов о водяном чёрте-демиурге в утином обличье. То есть изначально это всё же, возможно, синоним чёрта. Просто "чёрт" стал общим понятием, а "анчутка" большей частью "измельчал" до бесёнка.
Есть и ещё версия:
Самое старое упоминание в словарях об анчутке, пятке и волке, которое я встречал — это собственно "Персонажи". Книжка эта — украинка по происхождению, цитата из книги Шаповала, где тоже упоминается чёрт с откушенной волком пяткой (правда анчуткой его там не называют) тоже свидетельствует о том, что на Украине сюжет откушения чёрту пятки был известен.
Вопрос: может, анчутка и не встречается в русских сказказках, зато встречается в украинских?!!!!! Благо русские и украинские сказки — не совсем одно и то же есть много параллелей, но есть и сказки, которые считаются именно украинскими.
Теперь о книге М. Шаповал «У пошуках скарбiв», из которой цитата взята в "Персонажах".
Это художественное произведение есть в библиотеке Машкова. Оно на украинском языке. Вот ссылка:
http://www.lib.ru/SU/UKRAINA/SHAPOVAL/v_poshuk.txt
Так вот, есть там глава: УКРАРНСЬКI ЧОРТИ. Весьма интересна на тему чертей, поскольку пестрит повериями в разных нечистиков. В частности, это единственное литературное произведение, которое я нашёл, где упоминается поверье в откушенную волком пятку у чёрта.
Правда, про анчутку там ни слова, зато упоминается анцибал (в форме "анциболот"), про которого можно будет тоже отдельную статью нацарапать, только маленькую.
Вообще эту главу можно разобрать на цитаты и добавить их как минимум в статью "Черти", да ещё можно в другие кой-чего добавить как упоминания в литературе.
Только вот одна проблема Хорошо было бы перевести её (главу) на русский!!!
Перевести было бы хорошо, поскольку я, например, хоть и понимаю, о чём речь в целом, отдельных слов и выражений не понимаю совсем. Короче не знаю я украинский язык, хоть на 1/8 я и украинец по крови!!!
В общем такая вот помощь нужна.
И ещё. Не в тему, но всё ж таки. Об источниках. Если когда-нибудь наткнёшься на книги в электронном виде, такие как:
С.В.Максимов Нечистая, неведомая и крестная сила (в полном изложении)
Чулков М. Д. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и проч
(Книга весьма интересна и очень стара — первое издание было, по-моему, ровно 220 лет тому назад)
сообщи мне! Речь, естественно идёт о бесплатных ресурсах!
То же касается:
Кузнецова B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1998 (там лит.)
В общем "Если вдруг "
И ещё одна тема: анчутка в литературе.
Вот, блин, коммерция!:) А сейчас опубликовали всё это в Интернете.

Иногда он и вправду упоминается. Правда, в основном фигурирует там как домовой бесёнок.
Юрий Коваль. Рассказ "Анчутки". Не читал. Кажется что-то детское. В сети не нашёл.
Среди инструментальных миниатюр Е. Шатровой есть даже небольшой цикл пьес для солирующей флейты "Песни и пляски анчýток", навеянный Е. Шатровой рассказом Ю. Коваля.
А. Н. Толстой. Сказка "Звериный царь". Жуткая вещь. Читал на
http://koapp.narod.ru/hudlit/tales/book94.htm
ЗВЕРИНЫЙ ЦАРЬ
У соседа за печкой жил мужичок с локоток.
Помогал соседу кое-чем, понемножку. Плохое житье на чужих хлебах.
Взяла мужика тоска, пошел в клеть; сидит, плачет. Вдруг видит — из
норы в углу высунулась мордочка и повела поросячьим носом.
"Анчутка беспятый", — подумал мужичок и обмер.
Вылез анчутка, ухо наставил и говорит:
— Здравствуй, кум!
"Какой я ему кум", — подумал мужичок и на случай поклонился.
— Окажи, кум, услугу, — говорит анчутка, — достань золы из-под печки;
мне через порог перейти нельзя, а золы надо — тещу лечить, — плоха,
объелась мышами.
Мужичок сбегал, принес золы, анчутка его благодарит:
— За службу всыплю я тебе казны, сколько в шапку влезет.
— На что мне казна, — отвечает мужичок, — вот бы силой поправиться!
— Это дело пустое, попроси звериного царя
И научил анчутка, как к звериному царю попасть и что говорить нужно.
Мужичок подумал — все равно так-то пропадать, и полез в крысиную но-
ру, как его учили.
Там темно, сыро, мышами пахнет. Полз, полз — конца не видно, и вдруг
полетел вниз, в тартарары. Встал, почесался и видит: вода бежит, и при-
вязана у берега лодочка, — с малое корытце.
Сел мужичок в лодочку, отпихнулся, и завертелся, помчался — держи
шапку.
Над головой совы и мыши летают, из воды высовываются такие хари — во
сне не увидишь.
Наконец загорелся свет, мужичок пригреб к берегу, выпрыгнул на траву
и пошел на ясное место. Видит — высоченное дерево шумит, и под ним, на
семи шкурах, сидит звериный царь.
Вместо рук у царя — лопухи, ноги вросли в землю, на красной морде -
тысяча глаз.
А кругом — звери, птицы и все, что есть на земле живого — сидят и на
царя посматривают. Увидал мужичка звериный царь и закричал:
— Ты кто такой? Тебе чего надо?
Подошел мужичок, кланяется:
— Силешки бы мне, батюшка, звериный царь
— Силу или половину?
— Осьмухи хватит.
— Полезай ко мне в брюхо!
И разинул царь рот, без малого — с лукошко. Влез мужичок в звериный
живот, притулился, пуповину нашел, посасывает.
Три дня сосал.
— Теперь вылезай, — зовет зверь, — чай, уж насосался.
Вылез мужичок, да уж не с локоток, а косая сажень в плечах, собольи
брови, черная борода.
— Доволен? — спрашивает царь. — Выйдешь на волю, поклонись чистому
полю, солнцу красному, всякому жуку и скотине.
И дунул. И подхватили мужика четыре ветра, вынесли к мосту, что у
родного села.
Солнце за горку садится, стадо гонят, идут девки Подбоченился му-
жик и крикнул:
— Эй, Дунька, Акулина, Марья, Василиса, аль не признали?
Девки переглядываются. А мужик тряхнул кудрями.
— Теперь, — говорит, — пир горой, посылай за свахой. Я теперь самого
звериного царя меньшой сын.
Девки так и сели. А мужик выбрал из них самую румяную да на ней и же-
нился.
А. Ремизов. Сказка "Банные анчутки". Раньше не слышал о такой сказке у него, сказку нашёл на одном сайте, информации с которого не очень доверяю. Но по стилю действительно очень похоже на Ремизова.
Банные анчутки
Всякой бане есть свой баенник. Не поладишь — кричит по-павлиньи. У баенника есть дети — банные анчутки: сами маленькие, черненькие, мохнатенькие, ноги ежиные, а голова гола, что у татарчонка, а женятся они на кикиморах, и такие же сами проказы, что твои кикиморы.
Душа, девка бесстрашная, пошла ночью в баню.
- Я, — говорит, — в бане за ночь рубашку сошью и назад ворочусь. В бане поставила она углей корчагу, а то шить ей не видно. Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей видно.
К полуночи близко анчутки и вышли.
Смотрит. А они маленькие, черненькие, у корчаги уголья — у! — раздувают.
И бегают, и бегают.
А Душа шьет себе, ничего не боится.
Побоишься! Бегали, бегали, кругом обступили да гвоздики ей в подол и ну вколачивать.
Гвоздик вколотит:
- Так. Не уйдешь! Другой вколотит:
- Так. Не уйдешь!
- Наша, — шепчут ей, — Душа наша, не уйдешь!
И видит Душа, что и вправду не уйти, не встать ей теперь, весь подол к полу прибит, да догадлива девка, начала с себя помаленьку рубаху спускать с сарафаном. А как спустила всю, да вон из бани с шитой рубахой, и уж тут у порога так в снег и грохнулась.
Что и говорить, любят анчутки проказить, а уж над девкой подыграть им всегда любо.
Выдавали Душу замуж. Истопили на девичник баню, и пошли девки с невестой мыться, а анчутки — им своя забота, они тут как тут, и ну бесить девок.
Девки-то из бани нагишом в сад, и высыпали на дорогу и давай беситься: которая пляшет да поет что есть голосу невесть что, которые друг на дружке верхом ездят, и визжат, и хихикают по-меринячьи.
Едва смирили. Пришлось отпаивать парным молоком с медом. Думали, что девки белены объелись, смотрели — нигде не нашли. А это они, эти анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!
Сказка родилась явно из вольной авторской переработки быличек из сборника Д.Н. Садовникова.
На сайте есть и ещё один опус в той же теме — "Смешливая молодка". По-моему это популяризированная урезанная искаверканная версия былички из сборника Д.Н. Садовникова, выдаваемая за "древнее славянское предание".
Сомневаюсь я, что это настоящая альтернативная версия былички из того же сборника. По-моему, просто новодел на основании записей Садовникова.
Я как-то в магазине видел целую книгу с такими "древними славянскими преданиями" суррогатного образца!!! Причём продавалась за большие деньги! И люди брали!
Именно такое соседство и заставило меня усомниться в "Банных анчутках" Ремизова. Но наличие у него такой сказки легко проверить в библиотеке.
А вообще сайт этот вот:
http://www.peterlife.ru/download%20free%20 legends-007.htm
При поиске инфы ещё наткнулся на следующее юмористическое произведение современности:
Евгений Лукин. "Алая аура протопарторга".
http://www.oldsf.ru/GUARD/Aura.htm
Тоже встречается термин "анчутка", но как имя собственное. Так зовут героя книжки — домового. Не читал. но желание полистать уже возникло! Возможно, будет весело!
Ну, вот и всё!
Отослал иллюстрацию из книги "Загадочные существа". Амфисбена была из той же книги. Если не дошло — пиши, перешлю ещё разок.
Ещё можно будет использовать простенький рисуночек из "Персонажей".
http://sova-kr.narod.ru/fun/text/myth-s/01/010.html
Обе иллюстрации пришли. Амфисбена достаточно банальная, а вот анчутка веселый такой — впечатлил
его в качестве иллюстрации и возьмем. А картинка из "Персонажей" мало чем интересна — т.е. ИМХО ее можно было бы положить только за неимением чего-то другого.
Ок! Тока картинке фон почистить надо бы, а то там буквы просвечивают.
Статью об анчуте пока не выкладывай — я исшо покопаюсь и скомпоную всё в нечто целостое.
Нашёл книгу
"Кузнецова В.С. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1997."
http://www.ruthenia.ru/folklore/kuznetsovacont.htm
Которая пригодится, скорей всего, по чертям и анчуткам. Прочитаю на выходных
Хотел бы тебя попросить поискать русский перевод Шаповала. И ещё там, кажется, чего-то надо было См. предыдущие сообщения.
Отделил Анчутку в самостоятельную статью, полноценный текст которой ожидается от Адониса
Юрий Коваль не совсем детский писатель. Вот про Анчуток у него:
У нас дома под печкой объявились анчутки.
Поздней ночью они вылезли потихоньку, насыпали в молоко махорки и свистнули кусок сала.
- Ну, попадись мне! — грозила Орехьевна. — Уши оборву!
- А кто это такие — анчутки? — спросил я.
- Подпечные чертенята.
Орехьевна взяла кочергу и начала шуровать ею и греметь под печкой. Там что-то легонько мякало. Это, наверно, анчутки жевали сало.
на следующую ночь анчутки забрались на чердак и до самого утра катали там колёсики от ткацкого станка, подвывали ветру в печной трубе. На третью ночь решил я их подстеречь. Залез на печку с фонариком, а на столе оставил приманку — полстакана рябиновки.
Задули лампу. Орехьевна на кровати скоро заснула. Вот и луна взошла. Ночь за окнами позеленела.
Я уж стал засыпать, как вдруг услышал, будто козьи ножки стучат по полу. Загремел стул, послышалось бульканье. Тут я и включил фонарик.
Анчутки остолбенели.
Один бросился бежать, ударился лбом в гардероб и провалился в погреб. А другой, более нахальный, допил рябиновку, крякнул и неторопливо улез под печку.
Анчутки были серенькие, ростом с козлёнка. Один из них был в тельняшке.
А выходные данные книги?
Ю.И.Коваль. Листобой.Избранные произведения. М.:Подкова, Деконт+, 2000.
С. 150.
спасибо
Ага! Спасибо за Коваля.
Кстати, литературный текст про банных анчуток действительно принадлежит Ремизову.
Анчу́тка ’д'ябал’ (Мядзв.). Рус. дыял. анчута (СРНГ), анчут. Табуістычная замена назвы д'ябла анчыхрыст у кантамінацыі з уласным імем Анісіфар (Успенскі, Труды знак., 5, 487). Версію аб балтыйскім паходжанні слова гл. Тапароў, Baltistica, IX (1), 29 і наст., Талстой, Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам I (5), Тарту, 1974, 31. Краўчук (вусн. паведамл.) лічыць, што зыходным з'яўляецца форма анчут < анчи‑юд (параўн. пск. анчию́д; Пск. сл., 1, 66): анчи‑ (анти‑) + юд (Иуда). Параўн. анцію́д(а).
ЭСБМ, т.1, 1978
Внезапно обнаружил, что у А. Ф. Погосского есть рассказ со сказочными мотивами "Анчутка Беспятый". Заглавный герой - чёрт. Не читал, но проглядел. Начинается аналогично народной сказке про то, как мужик сбыл злую бабу чёрту, а та сделала жизнь чёрта невыносимой, потом есть ещё продолжение об изгнании чёрта из женщин. Вот тут можно почитать и скачать дореволюционное издание.
http://dlib.rsl.ru/viewer/01003584324#?page=1
Я так понимаю, у Погосского есть и ещё произведения с фольклорными мотивами. Надо обратить на это внимание.
Взял на себя ответственность по паспортизации персонажа чужой статьи. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )
Экстранаучная классификация
- статус — демоны
- домен — аэкворы-наземники
- тип — семикреатуры
- класс — антропоморфные
- семейство — вредители
- род — Импы
- вид — анчутка славянский
- подвиды —
Национальная классификация
- Нечисть
Физиология
- Человек, Утка, Козел, Свинья
Строение (композиция)
- Гибридность
Размер (масштаб)
- Карлики
Места (они же локусы; ограничения; среда обитания)
- Бани, Реки, Озера, Болота
Дополнительные способности
- Хулиганство, Левитация
Культурно-географическая
Русская мифология и фольклор, Белорусская мифология и фольклор, Славянская мифология и фольклор
Отправить комментарий