А у меня есть предложение, как от особого почитателя-обожателя анчуток.


А давайте посвятим Анчутке отдельную статью!!! М?

В целом, несмотря на некоторую размытость термина и образа (сие свойственно русским повериям и не только русским), всё-таки это не то же самое, что и чёрт, это не синоним, а скорее специфическая разновиднось. Инфа, чтоб расширить эти несколько строк, которые приведены в статье "Черти" у меня есть, картинка тоже есть.


Вот сам материал:

-----------------------

Анчутка (анчут, анчутик) – в восточнославянских поверьях нечистый дух (бес; чёрт; водяной (часто – болотный) чёрт; бесёнок, чертёнок; домовой; леший; банный дух).
«В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются» (Симб.); «Штоб тебя анчутка стрескал, ишь как напужал!» (Дон.); «Пойди-ка ночью в лес, там тебя анчутка схватит» (Тульск.); «Не ругайся на ночь, анчутка приснится» (Тульск.); «Допился до анчутков» (Ряз.).
Анчутка — одно из наиболее распространенных названий нечистой силы, чёрта, чёртиков. Возможно, оно произошло в результате изменения литовского слова Anciute — «маленькая утка». Действительно, анчутка, чёртик — существо, связанное с водой, болотом, при этом он быстро передвигается (летает). Согласно общераспространенным поверьям, нечистая сила, в том числе чёрт, «очень любит воду и не упускает возможности поселиться в ней» (Пащенко, 1905). На юге России анчутку описывают как водяное страшилище, живущее в реках и прудах; им пугают детей.
На Орловщине и Тамбовщине анчуткой именовали домового, а в Калужской губернии — лешего.
На Смоленщине анчутик — «странное название чёрта, который садится на ноги тому, кто за столом болтает ногами во время еды, — обыкновенно им пугают детей и подростков».
Анчутка имеет крылья летучей мыши и хром как вся нечисть. Говорят, анчутка беспят и хром, потому что волк откусил ему пятку. Часто анчуток называют «анчутка беспятый», «беспалый» или «роговой», что характеризует «нечеловеческий» облик анчутки-чёрта (чёрта нередко представляли с гусиными пятками) и подчёркивает его принадлежность к нечистой силе.
В книге "Загадочные существа" С. В. Кривушкиной есть сведения, что анчутку изображают в виде мохнатого чертёнка, за спиной которого находятся перепончатые крылья, с раздвоенными копытцами на нижних лапках и с тремя цепкими пальцами на каждой из верхних. На голове между аккуратными закруглёнными ушами у него располагаются небольшие рожки. В одной из верхних лапок чертёнок обычно сжимает трезубец (вилы), каждый зубец которого заканчивается маленьким перевёрнутым сердечком.
Анчутку нередко представляли с гусиными пятками и свиным пятачком.
Чаще всего анчутку связывали с водной стихией и считали помощником водяного или болотника.
Как уже отмечалось, название его, вероятно, литовского происхождения и означает «маленькая утка». Иногда говорили, что анчутка – помесь чёрта и утки. Часто слово «анчутки» употребляется в значении «чертенята, бесята». Это видно из выражения «напиться до анчутков» (“до чёртиков”). Анчутками матери иногда называли непослушных, егозливых, дурно воспитанных детей.
---------------------------

Ссылки на источники:

От начала до слов
"— обыкновенно им пугают детей и подростков»".

изложено по Марине Власовой. Взято (с лёгкими изменениями) из небезызвестных вам "Русских суеверий".


Следующий отрывок:

В книге "Загадочные существа" С. В. Кривушкиной есть сведения, что анчутку изображают в виде мохнатого чертёнка, за спиной которого находятся перепончатые крылья, с раздвоенными копытцами на нижних лапках и с тремя цепкими пальцами на каждой из верхних. На голове между аккуратными закруглёнными ушами у него располагаются небольшие рожки. В одной из верхних лапок чертёнок обычно сжимает трезубец (вилы), каждый зубец которого заканчивается маленьким перевёрнутым сердечком.

Изложен по книге:
Загадочные существа. Кривушкина С. В. Москва. "Вече". 2001

У меня есть возможно и напрасное, но подозрение, что этот отрывок может быть отсебятником автора статьи в Загадочных существах. Может, конечно, и не быть, но лучше сослаться здесь на книгу. Просто нигде таких подробностей безо всяких ссылок я больше не встречал. Можно конечно предположить, что анчут был изображён на каком-нибудь лубке, или например сосуде для алкоголя, но никаких лубков и прочего я лично не видел. В самой книжке есть рисованная специально для неё иллюстрация, которая, естественно, соответствует описанию. Иллюстрацию пришлю на ящик КОТУ.
Насчёт недостоверности описания — это лишь смутное предположение, может, всё и в порядке.

Сведения изложенные между двумя вышеупомянутыми отрывками взяты из двух уже озвученных источников в перемежку со сведениями из

А.А.Кононенко, С.А.Кононенко "Персонажи славянской мифологии", Киев, 1993


Приведённый выше материал — это основа. Но его можно сразу же обогатить следующим дополнением:

-------------------------
Как хорошо видно из фразы «В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются», взятой из симбирской былички, терминология в русских поверьях весьма расплывчата. Хотя под словом "анчутка" обычно понимают крылатого бесёнка, живущего в водоёме, анчутками иногда называют и иных существ, например, банных хозяев.

Вот о чём гласит быличка о банных анчутках, записанная Д.Н. Садовниковым:


Стояла у нас на Курмышке (в Симбирске) баня в саду. Осталась после хозяйки умершей дочь-невеста. Все она об матери плакала. И пронесся слух, что мать ей по ночам змеем летает. Прилетит это к полуночи и над трубой разсыплется. Похудела, бедная, изсохла, ни с кем не говорила и все в полдни в баню ходила. Стала за ней ея тетка подсматривать, зачем это Душа в баню ходит. Раз досмотрела и услыхала, что она с матерью-покойницей говорит: «Не скажу, мамынька, никому! Я так рада, что ты ко мне ходишь». Тетка тихонько отошла от бани, а Душа вернулась в горницу такая веселая, только бледная, ни кровинки в лице. «Ты, Дуня, не скрывай», — сказала ей тетка, — «что видишься с матерью в бане». Девка взглянула на нее и закричала недаровым матом: «Ты, проклятая, меня извести хочешь, задушить хочешь!» — «Ты не сердись, Дунюшка, я тебе с матерью видится не запрещаю». Уговаривать ее принялись. Девка вдруг повеселела и все тетке рассказала. Как только она тетке все рассказала, в самую полночь девку в постели мертвой нашли. Пошел слух, что Душу мать убила, и даже сама старуха-обмывальщица говорила, что на груди у Души видела два пятна, словно они нарисованы, точь-в-точь крылья ворона, а это значит мать-то в виде змея прилетала и дочь-то за то убила, что та тетке проговорилась. Сам я этого змея видел, как он Веригиным садом пролетал и над баней розсыпался. После смерти дочери дом и сад остались заброшены, окна в доме заколочены и никто не покупал, а место было хорошее. Все чего-то боялись. Играли раз в саду днем ребятишки и раз, играмши, распустили слух, что в бане видели чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются. Мохнаты, говорят, а голова-то гола, будто у татарчат, стонут… Стон в бане многие соседи слышали, особливо бабы да девки. И пошла про баню дурная молва, и ходить садом ночью бояться (а через сад был ход со втораго Курмышка на первый и на Большую улицу, а Кирпичной-то улицей, знашь, дальше обходить). Прошло с год время, стали о бане забывать. Вдруг оказия случилась, одну девушку выдавали замуж на Курмышке: бедную нишенку за солдатика. На девишник баню истопили, пошли девки с невестой мыться, размывать ей усы, да из бани-то все нагишом и вышли в сад на дорогу и давай безобразничать и беситься: котора пляшет и поет, что есть голоса, похабшину, которы друг на дружке верхом ездиют, хоркают по-меренячьи… Ну, их смирили, перехватали, отпоили молоком парным с медом. Неделю хворали, все жаловались на головную боль. Думали — девки белены объелись, смотрели — нигде не нашли, решили, что это анчутки над ними подыграли. Баста с тех пор эту баню топить. Да на ярмарку кто-то и вздумай ей воспользоваться. Один печник, слышь, кутила был (Бубловым прозывался), сорви голова такой — и пошел в нее первым. Поддал, помотал веник в пару, хвать — с него дождь льет, взглянул, а он в сосульках! Как бросит веник и с полка и хмыль нагишом домой. Прибежал в горницу в чем мать родила без стыда, без совести. «Теперь верю», — говорит, — «у вас черти в бане живут». — «Это тебе попритчилось, видно?» — «Чего попричтилось? Шут с ней и с баней-то вашей!» И рассказал. Сходили за его рубахой и штанами, а они все в лепетки разодраны. Так все и ахнули. С той поры баню забросили, а дом Верегиных, как кто не купит, с год поживет — покойник в семье. А как наступила весна, все видят, то утром, то в полдни, то, вечером бегает по саду здоровенная нагая баба. Бросятся с дубьем ее ловить — она убежит в баню. Ищут, ищут — нет! Так года четыре продолжалось. Купил дом плотник, сломал он и дом, и баню, все перебрал, и с того времени как рукой сняло.

(Слышано от симбирского мещанина Ивана Андреевича Извощикова. Сообщено М.И.Извощиковым)
--------------------------------------------

Источник:

Сказки и предания Самарского края/Собр. и зап. Д.Н. Садовниковым. СПб., 1884.


Дополнительно можно сослаться на какие-нибудь сайты, если нужно.

Таково моё "анчуточное" предложение. Что делать с материалом, решайте сами.

Адонис

P.S. Ещё дам несколько комментариев и вопросов для раздумий и изысканий в рамках этой темы. Поскольку она не исчерпана. Мне нужна будет помощь.

Мяу! Если бы хаааджиту предложили стать «полевым анчуткой», он бы пррредпочёл стать конопееельником! Лунный сааахар! Где мой кольян? Фыр-фыр-фыр!

Продолжаю говорить об анчутках, чертях, волках, источниках и необходимой мне помощи.


Всё из зип-архива я уже читал…

Единственный нормальный источник оттуда, который я читал, но неиспользовал — Максимов. Просто там он использует это слово как одно из названий чёрта, а не говорит о нём как об отдельном персонаже. Но в принципе, его тоже можно было бы использовать для статьи. Лучше вставить в начале, после цитат об упоминании анчутки, т. е. после

«В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются» (Симб.); «Штоб тебя анчутка стрескал, ишь как напужал!» (Дон.); «Пойди-ка ночью в лес, там тебя анчутка схватит» (Тульск.); «Не ругайся на ночь, анчутка приснится» (Тульск.); «Допился до анчутков» (Ряз.).

добавить:

С.В. Максимов упоминает анчутку как одно из названий нечисти: "Во время грозы нельзя быть с растрепанными волосами, в подоткнутом платье — много места тут укрываться анчутке беспятому (бесу)". (и сделать ссылку на книгу)

Что-нибудь в этом роде…


Теперь про каКтусников, потиссонников и тапенамбурников вкупе с прочими анютино-глазошниками…

Грушко и Медведев? Очень даже может быть, что это изначально от них прошло. Только очень может быть, что они сие сами и придумали!:) Вообще я их, конечно, читал и не без интереса, но вот некоторые сведения, которые они дают — это, как мне кажется, плоды хорошо развитой фантазии…

В качестве примера: сведения о диве (не как о боге Дые, а как демоническом существе или явлении).

Вот, что они пишут, а за ними повторяет пол-Интернета:

"ОДНО из воплощении верховного бога Сварога. Память об этом сказочном, невероятном существе сохранили для нас слова "диво", "удивление": то есть нечто, вызывающее изумление. Облик Дива никто не мог удержать в памяти, разные люди даже видели его по-разному! Сходятся отзывы о нем в одном: это вихрь-человек, сверкающий, точно молния, который внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества: то страшные, то благоприятные.

Помните, в "Слове о полку Игореве": "Див кличет вверху дерева…" Трусливым хотелось бы думать, что это просто птица недобрая, ворон каркает, ревет ветер, грохочет буря, но Диву была ведома судьба тех, кто обречен на близкую смерть, и он силился упредить людей об опасности. Но ведь судьбу обмануть невозможно, не уйти от нее никому… а потому пророчества Дива, точно так же, как греческой Кассандры, оставались неуслышанными, непонятыми — и никому не приносили удачи и счастья.

В разгар боя он веял своими крыльями над теми, кто был обречен на поражение, и клики его чудились погребальным плачем, последним прощанием с Жизнью, с белым светом…"


Особенно потрясает фраза: "Облик Дива никто не мог удержать в памяти, разные люди даже видели его по-разному! Сходятся отзывы о нем в одном: это вихрь-человек, сверкающий, точно молния, который внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества…"

Изумительная фраза! Интересно, кто эти "разные люди"? Насколько мне известно Див как демоническое существо упоминался только в одном источнике — Слове о полку Игореве. Причём там всего лишь 2 туманные фразы, которые исследователи даже не знают как правильно истолковать!!!:) Из последующего повествования статьи Грушко и Медведева абсолютно ясно, что опирались они тоже только на Слово о полку! Однако благодаря фантазии и литью воды (даже несчастную Кассандру сюда припахали!) получилась симпатишная статейка!:)

Вообще наиболее корректная статейка из тех, что мне попадались — это хотя бы по тому же адресу:
http://www.pagan.ru/d/diw0.php

или из стареньких, но таких привычных и родных "Персонажей славянской мифологии"
http://sova-kr.narod.ru/fun/text/myth-s/05/057.html

Подробно о диве и Дые можно почитать в труде:
БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С ОСТАТКАМИ ЯЗЫЧЕСТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ
Н.М. Гальковский

ещё подробнее: в комментариях к Слову о полку Игореве.
например:

http://feb-web.ru/feb/slovenc/es/es2/es2–1102.htm

Всё это я говорил к тому, что читать и использовать работу Грушко и Медведева можно, но к тому, что они пишут, нужно подходить весьма и весьма критически. Нафантазировать могут! Книжка то их во многом больше коммерческая, чем исследовательская!

Итак, вернёмся к нашим баранам, вернее, анчуткам!!!

Сведения о дынно-арбузниках и тархуно-эстрагонниках я бы в статью не включал. Мне кажется, это всё лажа. Не утверждаю, но есть такое подозрение.

Продолжение следует……

И ещё одна тема: анчутка в литературе.

Иногда он и вправду упоминается. Правда, в основном фигурирует там как домовой бесёнок.

Юрий Коваль. Рассказ "Анчутки". Не читал. Кажется что-то детское. В сети не нашёл.

Среди инструментальных миниатюр Е. Шатровой есть даже небольшой цикл пьес для солирующей флейты "Песни и пляски анчýток", навеянный Е. Шатровой рассказом Ю. Коваля.




А. Н. Толстой. Сказка "Звериный царь". Жуткая вещь. Читал на 
http://koapp.narod.ru/hudlit/tales/book94.htm

ЗВЕРИНЫЙ ЦАРЬ

У соседа за печкой жил мужичок с локоток.
Помогал соседу кое-чем, понемножку. Плохое житье на чужих хлебах.
Взяла мужика тоска, пошел в клеть; сидит, плачет. Вдруг видит — из
норы в углу высунулась мордочка и повела поросячьим носом.
"Анчутка беспятый", — подумал мужичок и обмер.
Вылез анчутка, ухо наставил и говорит:
 — Здравствуй, кум!
"Какой я ему кум", — подумал мужичок и на случай поклонился.
 — Окажи, кум, услугу, — говорит анчутка, — достань золы из-под печки;
мне через порог перейти нельзя, а золы надо — тещу лечить, — плоха,
объелась мышами.
Мужичок сбегал, принес золы, анчутка его благодарит:
 — За службу всыплю я тебе казны, сколько в шапку влезет.
 — На что мне казна, — отвечает мужичок, — вот бы силой поправиться!
 — Это дело пустое, попроси звериного царя…
И научил анчутка, как к звериному царю попасть и что говорить нужно.
Мужичок подумал — все равно так-то пропадать, и полез в крысиную но-
ру, как его учили.
Там темно, сыро, мышами пахнет. Полз, полз — конца не видно, и вдруг
полетел вниз, в тартарары. Встал, почесался и видит: вода бежит, и при-
вязана у берега лодочка, — с малое корытце.
Сел мужичок в лодочку, отпихнулся, и завертелся, помчался — держи
шапку.
Над головой совы и мыши летают, из воды высовываются такие хари — во
сне не увидишь.
Наконец загорелся свет, мужичок пригреб к берегу, выпрыгнул на траву
и пошел на ясное место. Видит — высоченное дерево шумит, и под ним, на
семи шкурах, сидит звериный царь.
Вместо рук у царя — лопухи, ноги вросли в землю, на красной морде -
тысяча глаз.
А кругом — звери, птицы и все, что есть на земле живого — сидят и на
царя посматривают. Увидал мужичка звериный царь и закричал:
 — Ты кто такой? Тебе чего надо?
Подошел мужичок, кланяется:
 — Силешки бы мне, батюшка, звериный царь…
 — Силу или половину?
 — Осьмухи хватит.
 — Полезай ко мне в брюхо!
И разинул царь рот, без малого — с лукошко. Влез мужичок в звериный
живот, притулился, пуповину нашел, посасывает.
Три дня сосал.
 — Теперь вылезай, — зовет зверь, — чай, уж насосался.
Вылез мужичок, да уж не с локоток, а косая сажень в плечах, собольи
брови, черная борода.
 — Доволен? — спрашивает царь. — Выйдешь на волю, поклонись чистому
полю, солнцу красному, всякому жуку и скотине.
И дунул. И подхватили мужика четыре ветра, вынесли к мосту, что у
родного села.
Солнце за горку садится, стадо гонят, идут девки… Подбоченился му-
жик и крикнул:
 — Эй, Дунька, Акулина, Марья, Василиса, аль не признали?
Девки переглядываются. А мужик тряхнул кудрями.
 — Теперь, — говорит, — пир горой, посылай за свахой. Я теперь самого
звериного царя меньшой сын.
Девки так и сели. А мужик выбрал из них самую румяную да на ней и же-
нился.




А. Ремизов. Сказка "Банные анчутки". Раньше не слышал о такой сказке у него, сказку нашёл на одном сайте, информации с которого не очень доверяю. Но по стилю действительно очень похоже на Ремизова.

Банные анчутки
Всякой бане есть свой баенник. Не поладишь — кричит по-павлиньи. У баенника есть дети — банные анчутки: сами маленькие, черненькие, мохнатенькие, ноги ежиные, а голова гола, что у татарчонка, а женятся они на кикиморах, и такие же сами проказы, что твои кикиморы.
Душа, девка бесстрашная, пошла ночью в баню.
- Я, — говорит, — в бане за ночь рубашку сошью и назад ворочусь. В бане поставила она углей корчагу, а то шить ей не видно. Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей видно.
К полуночи близко анчутки и вышли.
Смотрит. А они маленькие, черненькие, у корчаги уголья — у! — раздувают.
И бегают, и бегают.
А Душа шьет себе, ничего не боится.
Побоишься! Бегали, бегали, кругом обступили да гвоздики ей в подол и ну вколачивать.
Гвоздик вколотит:
- Так. Не уйдешь! Другой вколотит:
- Так. Не уйдешь!
- Наша, — шепчут ей, — Душа наша, не уйдешь!
И видит Душа, что и вправду не уйти, не встать ей теперь, весь подол к полу прибит, да догадлива девка, начала с себя помаленьку рубаху спускать с сарафаном. А как спустила всю, да вон из бани с шитой рубахой, и уж тут у порога так в снег и грохнулась.
Что и говорить, любят анчутки проказить, а уж над девкой подыграть им всегда любо.
Выдавали Душу замуж. Истопили на девичник баню, и пошли девки с невестой мыться, а анчутки — им своя забота, они тут как тут, и ну бесить девок.
Девки-то из бани нагишом в сад, и высыпали на дорогу и давай беситься: которая пляшет да поет что есть голосу невесть что, которые друг на дружке верхом ездят, и визжат, и хихикают по-меринячьи.
Едва смирили. Пришлось отпаивать парным молоком с медом. Думали, что девки белены объелись, смотрели — нигде не нашли. А это они, эти анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!

Сказка родилась явно из вольной авторской переработки быличек из сборника Д.Н. Садовникова.
На сайте есть и ещё один опус в той же теме — "Смешливая молодка". По-моему это популяризированная урезанная искаверканная версия былички из сборника Д.Н. Садовникова, выдаваемая за "древнее славянское предание".
Сомневаюсь я, что это настоящая альтернативная версия былички из того же сборника. По-моему, просто новодел на основании записей Садовникова.
Я как-то в магазине видел целую книгу с такими "древними славянскими преданиями" суррогатного образца!!! Причём продавалась за большие деньги! И люди брали! Вот, блин, коммерция!:) А сейчас опубликовали всё это в Интернете.
Именно такое соседство и заставило меня усомниться в "Банных анчутках" Ремизова. Но наличие у него такой сказки легко проверить в библиотеке.

А вообще сайт этот вот:
http://www.peterlife.ru/download%20free%20…legends-007.htm







При поиске инфы ещё наткнулся на следующее юмористическое произведение современности:
Евгений Лукин. "Алая аура протопарторга".
http://www.oldsf.ru/GUARD/Aura.htm

Тоже встречается термин "анчутка", но как имя собственное. Так зовут героя книжки — домового. Не читал. но желание полистать уже возникло! Возможно, будет весело!

Ну, вот и всё!

А выходные данные книги?

спасибо

Взял на себя ответственность по паспортизации персонажа чужой статьи. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )

Экстранаучная классификация

- статус — демоны
- домен — аэкворы-наземники
- тип — семикреатуры
- класс — антропоморфные
- семейство — вредители
- род — Импы
- вид — анчутка славянский
- подвиды —

Национальная классификация

- Нечисть

Физиология

- Человек, Утка, Козел, Свинья

Строение (композиция)

- Гибридность

Размер (масштаб)

- Карлики

Места (они же локусы; ограничения; среда обитания)

- Бани, Реки, Озера, Болота

Дополнительные способности

- Хулиганство, Левитация

Культурно-географическая

Русская мифология и фольклор, Белорусская мифология и фольклор, Славянская мифология и фольклор