Если у тебя, Странник, чешется между лопатками или растет копчик, то ты пришел по адресу!
Bestiary.us
энциклопедия вымышленных существБыстрый переход
- Средневековые бестиарии Бестиарии практически составляли особый жанр в средневековой литературе, совмещавший в себе черты естественнонаучного сочинения, теологического трактата и художественных произведений, и рассказывающий нам о представлениях средневековой Европы о животных и чудовищных племенах.
- Мифы Ктулху «Мифами Ктулху» обычно называют мифологию, созданную Говардом Филлипсом Лавкрафтом, а также произведения других авторов по мотивам его работ, выдержанные в его особом стиле.
- Бестиарий «Волчонка» Материалы портала посвящены мифологии сериала "Волчонок" (Teen Wolf), различным легендам и поверьям о вервольфах и других существах, встречаемых в сериале.
Анчутка
Анчутка — в восточнославянской мифологии мелкий бес, чертенок с утиными чертами и лысой как у татарчонка головой
Anchutka — according to East Slavic beliefs, a small imp with horns on his head bared as a Tatar boy, with a pig's snout, and duck's legs
Анчутка — паводле ўсходнеславянскіх павер'яў, малы бес, чарцяня з рожкамі на голай, нібы ў татарчонка, галаве, са свіным пятачком, ды з качынымі нагамі
Anczutka — według wierzeń wschodniosłowiańskich, drobny bies, diabełek z małymi rogami na głowie, z pyskiem wieprzowym, a głowa jest naga, jak u tatarskiego chłopca
Анчутка — в восточнославянской мифологии мелкий бес, чертенок с утиными чертами и лысой как у татарчонка головой
АнчуткаВ восточнославянской мифологии мелкий бес, чертенок с утиными чертами и лысой как у татарчонка головой по-русскиAnchutkaAccording to East Slavic beliefs, a small imp with horns on his head bared as a Tatar boy, with a pig's snout, and duck's legs in englishАнчуткаПаводле ўсходнеславянскіх павер'яў, малы бес, чарцяня з рожкамі на голай, нібы ў татарчонка, галаве, са свіным пятачком, ды з качынымі нагамі па-беларускуAnczutkaWedług wierzeń wschodniosłowiańskich, drobny bies, diabełek z małymi rogami na głowie, z pyskiem wieprzowym, a głowa jest naga, jak u tatarskiego chłopca w polskim
Анцётка —
Анчут —
Анчутик —
В восточнославянских поверьях, анчутка — нечистый дух, чертенок, бесёнок, мелкий лесной, водяной, болотный, домовой или банный дух. "Живет то в воздухе, то в воде, и, как всякая нечисть, мгновенно отзывается на упоминание своего имени. Лучше о нем помалкивать, не то сей беспятый, беспалый, рогатый, противный будет тут как тут!" (8: с.18)
Не ругайся на ночь, анчутка приснится.
Тульская губерния (48: с.23; 1529: с.31)
Пойди-ка ночью в лес, там тебя анчутка схватит.
Тульская губерния (48: с.23; 1529: с.31)
Штоб тебя анчутка стрескал, ишь как напужал!
Придонье (48: с.23; 1529: с.31)
Допился до анчутков.
Рязянская губерния (48: с.23; 1529: с.31)
Облик анчутки в основном соответствует типичному образу чёрта: с рожками на голове, со свиным пятачком, что же касается ног, то тут кроме традиционных козлиных копыт, нередко упоминаются утиные лапы (отсюда эпитеты «беспалый» и «беспятый»). Возможно, это связано с вероятным происхождением названия анчутки от литовского ančiūtė, ančiukas — уменьшительной формы слова antis — «утка» (1529: с.36; 1530: с.52; 1025: с.23). Действительно, анчутка, как правило, связан с водой, болотом или баней, при этом он быстро передвигается (иной раз даже говорят, что летает). Согласно общераспространенным поверьям, нечистая сила, в том числе черт, «очень любит воду и не упускает возможности поселиться в ней» (1528: с.80). На юге России анчутку описывают как водяное страшилище, живущее в реках и прудах; им пугают детей. В Самарской области анчутки "мохнаты, черны, ноги ежиные, а голова-то гола, будто у татарчат" (961; 1161):
Стояла у нас на Курмышке (в Симбирске) баня в саду. Осталась после хозяйки умершей дочь-невеста. Все она об матери плакала. И пронесся слух, что мать ей по ночам змеем летает. Прилетит это к полуночи и над трубой разсыплется. Похудела, бедная, изсохла, ни с кем не говорила и все в полдни в баню ходила. Стала за ней ея тетка подсматривать, зачем это Душа в баню ходит. Раз досмотрела и услыхала, что она с матерью-покойницей говорит: «Не скажу, мамынька, никому! Я так рада, что ты ко мне ходишь». Тетка тихонько отошла от бани, а Душа вернулась в горницу такая веселая, только бледная, ни кровинки в лице. «Ты, Дуня, не скрывай», — сказала ей тетка, — «что видишься с матерью в бане». Девка взглянула на нее и закричала недаровым матом: «Ты, проклятая, меня извести хочешь, задушить хочешь!» — «Ты не сердись, Дунюшка, я тебе с матерью видится не запрещаю». Уговаривать ее принялись. Девка вдруг повеселела и все тетке рассказала. Как только она тетке все рассказала, в самую полночь девку в постели мертвой нашли. Пошел слух, что Душу мать убила, и даже сама старуха-обмывальщица говорила, что на груди у Души видела два пятна, словно они нарисованы, точь-в-точь крылья ворона, а это значит мать-то в виде змея прилетала и дочь-то за то убила, что та тетке проговорилась. Сам я этого змея видел, как он Веригиным садом пролетал и над баней розсыпался. После смерти дочери дом и сад остались заброшены, окна в доме заколочены и никто не покупал, а место было хорошее. Все чего-то боялись. Играли раз в саду днем ребятишки и раз, играмши, распустили слух, что в бане видели чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются. Мохнаты, говорят, а голова-то гола, будто у татарчат, стонут… Стон в бане многие соседи слышали, особливо бабы да девки. И пошла про баню дурная молва, и ходить садом ночью бояться (а через сад был ход со втораго Курмышка на первый и на Большую улицу, а Кирпичной-то улицей, знашь, дальше обходить). Прошло с год время, стали о бане забывать. Вдруг оказия случилась, одну девушку выдавали замуж на Курмышке: бедную нишенку за солдатика. На девишник баню истопили, пошли девки с невестой мыться, размывать ей усы, да из бани-то все нагишом и вышли в сад на дорогу и давай безобразничать и беситься: котора пляшет и поет, что есть голоса, похабшину, которы друг на дружке верхом ездиют, хоркают по-меренячьи… Ну, их смирили, перехватали, отпоили молоком парным с медом. Неделю хворали, все жаловались на головную боль. Думали — девки белены объелись, смотрели — нигде не нашли, решили, что это анчутки над ними подыграли. Баста с тех пор эту баню топить. Да на ярмарку кто-то и вздумай ей воспользоваться. Один печник, слышь, кутила был (Бубловым прозывался), сорви голова такой — и пошел в нее первым. Поддал, помотал веник в пару, хвать — с него дождь льет, взглянул, а он в сосульках! Как бросит веник и с полка и хмыль нагишом домой. Прибежал в горницу в чем мать родила без стыда, без совести. «Теперь верю», — говорит, — «у вас черти в бане живут». — «Это тебе попритчилось, видно?» — «Чего попричтилось? Шут с ней и с баней-то вашей!» И рассказал. Сходили за его рубахой и штанами, а они все в лепетки разодраны. Так все и ахнули. С той поры баню забросили, а дом Верегиных, как кто не купит, с год поживет — покойник в семье. А как наступила весна, все видят, то утром, то в полдни, то, вечером бегает по саду здоровенная нагая баба. Бросятся с дубьем ее ловить — она убежит в баню. Ищут, ищут — нет! Так года четыре продолжалось. Купил дом плотник, сломал он и дом, и баню, все перебрал, и с того времени как рукой сняло.
Слышано от симбирского мещанина Ивана Андреевича Извощикова. Сообщено М.И.Извощиковым.
Сказки и предания Самарского края, собранные Д.Н.Садовниковым, 1884 (961: с.231-232)
На Орловщине и Тамбовщине анчуткой именовали домового, а в Калужской губернии — лешего (48: с.22-23). В словаре Ю.Медведева и Е.Грушко упоминаются также полевые анчутки спорного происхождения, которые "имеют вид маленьких женщин и мужчин. Среди них есть овсянники, конопельники, просонники, рожники, картофельники, дикушники и разные прочие. В каждом растении живёт свой особый дух, носящий имя того растения, в котором находится" (8: с.18).
На Смоленщине анчутик — «странное название черта, который садится на ноги тому, кто за столом болтает ногами во время еды, — обыкновенно им пугают детей и подростков» (48: с.22-23).
Осторожные хозяева в деревнях предусмотрительно соблюдают все, что указывается вековечными обычаями, зародившимися в глухие и давние времена безверия, чтобы обезопаситься от беса, не допустить его прятаться в избе и тем подвергать ее в грозовое время опасности пожара.
С этой целью опытные, пожилые деревенские хозяйки советуют: «Во время грозы нельзя быть с растрепанными волосами, в подоткнутом платье — много места тут укрываться анчутке беспятому (бесу)».
Максимов «Нечистая, неведомая и крестная сила», глава «Царь-огонь» (206)
Упоминается в авторских сказках «Анчутка Беспятый» А.Ф.Погосского (1871), «Звериный царь» Алексея Толстого (цикл «Русалочьи сказки», 1910), «Банные анчутки» Алексея Ремизова (цикл «Укрепа» 1914 года, сюжет повторяет приведенную выше быличку из записей Д.Садовникова), в миниатюре «Анчутки» Юрия Коваля (цикл «Журавли», 1983), в «Сказке о том, как солдат со службы возвращался» Юрия Славутичского (солдат встречает слепого черта в сопровождении анчутки без правого копыта).
У Алексея Толстого образ анчутки беспятого отличается от всех других воплощений нечистой силы в мире «Русалочьих сказок». Анчутка совершенно не проявляет агрессии, в понимании автора он резко отличается от своего фольклорного инварианта. Анчутка не несет в себе угрозы, он просит помощи у крестьянина. Сама проблема, с которой он обращается к мужику, резко снижает образ демона, делая его комичным и достойным сочувствия, — теща анчутки «совсем плоха, объелась мышами». В награду за помощь он советует обратиться к своему родственнику — звериному царю, наделяющему крестьянина своей магической силой. Образ анчутки отчетливо зооморфный, при этом животные черты персонажа даны явно иронически:
Взяла мужика тоска, пошел в клеть; сидит, плачет. Вдруг видит — из норы в углу высунулась мордочка и повела поросячьим носом. "Анчутка беспятый", — подумал мужичок и обмер.
Алексей Толстой «Звериный царь» из цикла "Русалочьи сказки", 1910 (436)
Анчутка беспятый теряет свою некогда губительную силу и превращается в духа-помощника, что символизирует постепенное угасание силы фольклорного героя — испуганная реакция крестьянина комически не соответствует истинному облику демонического персонажа (1527: с.22).
According to East Slavic beliefs, Anchutka is a small imp with horns on his head, with a pig's snout, and his head is bald as a Tatar boy’s. Unlike other slavic devils, he has legs of a hedgehog orthose of a duck. Perhaps this is due to the origin of the name Anchutka from the Lithuanian ančiūtė, ančiukas — a diminutive form of the word antis — “duck”. So, Anchutka is associated with water, a swamp or a bath. He moves very quickly (sometimes people say that he flies) and immediately appears at any mention of his name. In the Smolensk region, Anchutka was used to scare children. As they say, he sits down on the feet of someone who swings their legs at the table while eating.
Анчутка — паводле ўсходнеславянскіх павер'яў, малы бес, чарцяня з рожкамі на галаве, са свіным пятачком, а галава голая, нібы ў татарчонка. У адрозненні ад іншых чарцей, ногі ў яго не тое вожычыныя, не тое качыныя. Магчыма, гэта звязана з паходжаннем назвы анчуткі ад літоўскага ančiūtė, ančiukas — памяншальнай формы слова antis — "качка". Сапраўды, анчутка, звязаны з вадой, балотам або лазняй, пры гэтым ён хутка перамяшчаецца (іншы раз нават кажуць, быццам лётае) і тут жа з'яўляецца пры любым згадванні свайго імя. На Смаленшчыне палохалі дзяцей, тым што анчутка садзіцца на ногі таму, хто за сталом боўтае нагамі падчас ежы.
Anczutka — według wierzeń wschodniosłowiańskich, drobny bies, diabełek z małymi rogami na głowie, z pyskiem wieprzowym, a głowa jest naga, jak u tatarskiego chłopca. W różnicy między innymi diabłami, nogi u niego jeża lub kacze. Być może, to powiązane z pochodzeniem nazwy anczutki z litewskiego ančiūtė, ančiukas — zdrobniałej formy słowa antis — "kaczka". Rzeczywiście, anchutka jest związan z wodą, bagnem lub łaźnią, do tego on szybko przesuwa się (czasami mówią, jakby latał) i tu zaś pojawia się przy dowolnej wzmiance swojego imienia. Na Smoleńszczyźnie anczutkoj przerażali dzieci, niby że, on siada na nogi temu, kto przy stole potrząsa nogami podczas jedzenia.
Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status:
Процессия (незаконченная статья в процессе написания)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by:
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/anchutka
Культурно-географическая классификация существ:
Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот:
Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot:
Культурно-географічна класифікація істот:
Cultural and geographical classification of creatures:
Русская мифология и фольклорРуская міфалогія і фальклёрRosyjska mitologia i folklorРосійський фольклорRussian Folklore, Белорусская мифология и фольклорБеларуская міфалогіяBiałoruska mitologiaБілоруська міфологіяBelarusian Folklore, Славянская мифология и фольклорСлавянская міфалогіяMitologia słowiańskaСлов'янська міфологіяSlavic mythology
Ареал обитания:
Арэал рассялення:
Areał zamieszkiwania:
Ареал проживання:
Habitat area:
Тульская губерния (область)Тульская губерния (область)Тульская губерния (область)Тульская губерния (область)Тульская губерния (область), Тамбовская губерния (область)Тамбовская губерния (область)Тамбовская губерния (область)Тамбовская губерния (область)Тамбовская губерния (область), Смоленская губерния (область)Смаленская губерня (вобласць)Gubernia smoleńska (obwód smoleński)Смоленська губернія (область)Smolensk Governorate (Smolensk Oblast), Симбирская губерния (Ульяновская область)Сімбірская губерня (Ульянаўская вобласць)Gubernia symbirska (Obwód uljanowski)Симбірська губернія (Ульяновська область)Simbirsk Governorate (Ulyanovsk Oblast), Самарская губерния (область)Самарская губерния (область)Самарская губерния (область)Самарская губерния (область)Самарская губерния (область), Рязанская губерния (область)Рязанская губерния (область)Рязанская губерния (область)Рязанская губерния (область)Рязанская губерния (область), Орловская губерния (область)Орловская губерния (область)Орловская губерния (область)Орловская губерния (область)Орловская губерния (область), БеларусьБеларусьBiałoruśБілорусьBelarus, БолотоБалотаBagnoБолотоSwamp, БаняЛазняŁaźniaЛазняBathhouse, ЛесЛясыLasЛісForest
Псевдо-биологическая классификация существ:
Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот:
Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot:
Псевдо-біологічна класифікація істот:
Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация:
Фізіялагічная класіфікацыя:
Fizjologiczna klasyfikacja:
Фізіологічна класифікація:
Physiological classification:
Форумы:
Форумы:
Fora:
Форуми:
Forums:
Еще? Еще!
Черти — в славянском фольклоре злые духи
Моховик — по славянской мифологии дух мшистых болот, самый маленький из лесных духов
Кикимора — в славянской мифологии беспокойный домашний дух исключительно женского пола, жена или сестра домового
Блуждающие огоньки — таинственные природные явления или мифологические существа, наблюдаемые по ночам на болотах, полях и кладбищах
Ератники — в белорусской и русской мифологии проклятые колдуны, обреченные после смерти возвращаться упырями, вредить людям или друг другу
Блуд — в восточно-славянском фольклоре лесной дух, который сбивает с дороги путников, заставляет их плутать по лесу, заводит в болото или чащу
Банник — по славянской мифологии дух бани, как правило, стоящей на отшибе
Полуденица — в славянской мифологии дух жаркого полудня, настигающий тех, кто вопреки народному обычаю работает в поле в полдень
Таргылтыш — по представлениям марийцев, опасный одноглазый дух леса, которым становится душа умершего неестественной смертью грешника
Леший — в славянской мифологии дух леса
Кладовик — согласно славянских поверий, дух, охраняющий клады
Лихо одноглазое — у восточных славян воплощение злой доли в образе одноглазой старухи
Росомаха — в славянском фольклоре фантастическое существо ("зверь-женщина"), обитающее в ржаном поле или в коноплях; русалка
Туросик — у литовских русинов опасный лесной божок, под видом тура или оленя с золотыми рогами или копытами заманивающий путников в лес или болото
Баба Яга — в славянской мифологии и фольклоре живущая в лесу старуха-чародейка
Дикие люди — понятие народной демонологии, обозначающее различных лесных существ чудесной, "дивной" природы
Comments
А у меня есть предложение, как от особого почитателя-обожателя анчуток.
А давайте посвятим Анчутке отдельную статью!!! М?
В целом, несмотря на некоторую размытость термина и образа (сие свойственно русским повериям и не только русским), всё-таки это не то же самое, что и чёрт, это не синоним, а скорее специфическая разновиднось. Инфа, чтоб расширить эти несколько строк, которые приведены в статье "Черти" у меня есть, картинка тоже есть.
Вот сам материал:
-----------------------
Анчутка (анчут, анчутик) – в восточнославянских поверьях нечистый дух (бес; чёрт; водяной (часто – болотный) чёрт; бесёнок, чертёнок; домовой; леший; банный дух).
«В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются» (Симб.); «Штоб тебя анчутка стрескал, ишь как напужал!» (Дон.); «Пойди-ка ночью в лес, там тебя анчутка схватит» (Тульск.); «Не ругайся на ночь, анчутка приснится» (Тульск.); «Допился до анчутков» (Ряз.).
Анчутка — одно из наиболее распространенных названий нечистой силы, чёрта, чёртиков. Возможно, оно произошло в результате изменения литовского слова Anciute — «маленькая утка». Действительно, анчутка, чёртик — существо, связанное с водой, болотом, при этом он быстро передвигается (летает). Согласно общераспространенным поверьям, нечистая сила, в том числе чёрт, «очень любит воду и не упускает возможности поселиться в ней» (Пащенко, 1905). На юге России анчутку описывают как водяное страшилище, живущее в реках и прудах; им пугают детей.
На Орловщине и Тамбовщине анчуткой именовали домового, а в Калужской губернии — лешего.
На Смоленщине анчутик — «странное название чёрта, который садится на ноги тому, кто за столом болтает ногами во время еды, — обыкновенно им пугают детей и подростков».
Анчутка имеет крылья летучей мыши и хром как вся нечисть. Говорят, анчутка беспят и хром, потому что волк откусил ему пятку. Часто анчуток называют «анчутка беспятый», «беспалый» или «роговой», что характеризует «нечеловеческий» облик анчутки-чёрта (чёрта нередко представляли с гусиными пятками) и подчёркивает его принадлежность к нечистой силе.
В книге "Загадочные существа" С. В. Кривушкиной есть сведения, что анчутку изображают в виде мохнатого чертёнка, за спиной которого находятся перепончатые крылья, с раздвоенными копытцами на нижних лапках и с тремя цепкими пальцами на каждой из верхних. На голове между аккуратными закруглёнными ушами у него располагаются небольшие рожки. В одной из верхних лапок чертёнок обычно сжимает трезубец (вилы), каждый зубец которого заканчивается маленьким перевёрнутым сердечком.
Анчутку нередко представляли с гусиными пятками и свиным пятачком.
Чаще всего анчутку связывали с водной стихией и считали помощником водяного или болотника.
Как уже отмечалось, название его, вероятно, литовского происхождения и означает «маленькая утка». Иногда говорили, что анчутка – помесь чёрта и утки. Часто слово «анчутки» употребляется в значении «чертенята, бесята». Это видно из выражения «напиться до анчутков» (“до чёртиков”). Анчутками матери иногда называли непослушных, егозливых, дурно воспитанных детей.
---------------------------
Ссылки на источники:
От начала до слов
"— обыкновенно им пугают детей и подростков»".
изложено по Марине Власовой. Взято (с лёгкими изменениями) из небезызвестных вам "Русских суеверий".
Следующий отрывок:
В книге "Загадочные существа" С. В. Кривушкиной есть сведения, что анчутку изображают в виде мохнатого чертёнка, за спиной которого находятся перепончатые крылья, с раздвоенными копытцами на нижних лапках и с тремя цепкими пальцами на каждой из верхних. На голове между аккуратными закруглёнными ушами у него располагаются небольшие рожки. В одной из верхних лапок чертёнок обычно сжимает трезубец (вилы), каждый зубец которого заканчивается маленьким перевёрнутым сердечком.
Изложен по книге:
Загадочные существа. Кривушкина С. В. Москва. "Вече". 2001
У меня есть возможно и напрасное, но подозрение, что этот отрывок может быть отсебятником автора статьи в Загадочных существах. Может, конечно, и не быть, но лучше сослаться здесь на книгу. Просто нигде таких подробностей безо всяких ссылок я больше не встречал. Можно конечно предположить, что анчут был изображён на каком-нибудь лубке, или например сосуде для алкоголя, но никаких лубков и прочего я лично не видел. В самой книжке есть рисованная специально для неё иллюстрация, которая, естественно, соответствует описанию. Иллюстрацию пришлю на ящик КОТУ.
Насчёт недостоверности описания — это лишь смутное предположение, может, всё и в порядке.
Сведения изложенные между двумя вышеупомянутыми отрывками взяты из двух уже озвученных источников в перемежку со сведениями из
А.А.Кононенко, С.А.Кононенко "Персонажи славянской мифологии", Киев, 1993
Приведённый выше материал — это основа. Но его можно сразу же обогатить следующим дополнением:
-------------------------
Как хорошо видно из фразы «В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются», взятой из симбирской былички, терминология в русских поверьях весьма расплывчата. Хотя под словом "анчутка" обычно понимают крылатого бесёнка, живущего в водоёме, анчутками иногда называют и иных существ, например, банных хозяев.
Вот о чём гласит быличка о банных анчутках, записанная Д.Н. Садовниковым:
Стояла у нас на Курмышке (в Симбирске) баня в саду. Осталась после хозяйки умершей дочь-невеста. Все она об матери плакала. И пронесся слух, что мать ей по ночам змеем летает. Прилетит это к полуночи и над трубой разсыплется. Похудела, бедная, изсохла, ни с кем не говорила и все в полдни в баню ходила. Стала за ней ея тетка подсматривать, зачем это Душа в баню ходит. Раз досмотрела и услыхала, что она с матерью-покойницей говорит: «Не скажу, мамынька, никому! Я так рада, что ты ко мне ходишь». Тетка тихонько отошла от бани, а Душа вернулась в горницу такая веселая, только бледная, ни кровинки в лице. «Ты, Дуня, не скрывай», — сказала ей тетка, — «что видишься с матерью в бане». Девка взглянула на нее и закричала недаровым матом: «Ты, проклятая, меня извести хочешь, задушить хочешь!» — «Ты не сердись, Дунюшка, я тебе с матерью видится не запрещаю». Уговаривать ее принялись. Девка вдруг повеселела и все тетке рассказала. Как только она тетке все рассказала, в самую полночь девку в постели мертвой нашли. Пошел слух, что Душу мать убила, и даже сама старуха-обмывальщица говорила, что на груди у Души видела два пятна, словно они нарисованы, точь-в-точь крылья ворона, а это значит мать-то в виде змея прилетала и дочь-то за то убила, что та тетке проговорилась. Сам я этого змея видел, как он Веригиным садом пролетал и над баней розсыпался. После смерти дочери дом и сад остались заброшены, окна в доме заколочены и никто не покупал, а место было хорошее. Все чего-то боялись. Играли раз в саду днем ребятишки и раз, играмши, распустили слух, что в бане видели чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются. Мохнаты, говорят, а голова-то гола, будто у татарчат, стонут… Стон в бане многие соседи слышали, особливо бабы да девки. И пошла про баню дурная молва, и ходить садом ночью бояться (а через сад был ход со втораго Курмышка на первый и на Большую улицу, а Кирпичной-то улицей, знашь, дальше обходить). Прошло с год время, стали о бане забывать. Вдруг оказия случилась, одну девушку выдавали замуж на Курмышке: бедную нишенку за солдатика. На девишник баню истопили, пошли девки с невестой мыться, размывать ей усы, да из бани-то все нагишом и вышли в сад на дорогу и давай безобразничать и беситься: котора пляшет и поет, что есть голоса, похабшину, которы друг на дружке верхом ездиют, хоркают по-меренячьи… Ну, их смирили, перехватали, отпоили молоком парным с медом. Неделю хворали, все жаловались на головную боль. Думали — девки белены объелись, смотрели — нигде не нашли, решили, что это анчутки над ними подыграли. Баста с тех пор эту баню топить. Да на ярмарку кто-то и вздумай ей воспользоваться. Один печник, слышь, кутила был (Бубловым прозывался), сорви голова такой — и пошел в нее первым. Поддал, помотал веник в пару, хвать — с него дождь льет, взглянул, а он в сосульках! Как бросит веник и с полка и хмыль нагишом домой. Прибежал в горницу в чем мать родила без стыда, без совести. «Теперь верю», — говорит, — «у вас черти в бане живут». — «Это тебе попритчилось, видно?» — «Чего попричтилось? Шут с ней и с баней-то вашей!» И рассказал. Сходили за его рубахой и штанами, а они все в лепетки разодраны. Так все и ахнули. С той поры баню забросили, а дом Верегиных, как кто не купит, с год поживет — покойник в семье. А как наступила весна, все видят, то утром, то в полдни, то, вечером бегает по саду здоровенная нагая баба. Бросятся с дубьем ее ловить — она убежит в баню. Ищут, ищут — нет! Так года четыре продолжалось. Купил дом плотник, сломал он и дом, и баню, все перебрал, и с того времени как рукой сняло.
(Слышано от симбирского мещанина Ивана Андреевича Извощикова. Сообщено М.И.Извощиковым)
--------------------------------------------
Источник:
Сказки и предания Самарского края/Собр. и зап. Д.Н. Садовниковым. СПб., 1884.
Дополнительно можно сослаться на какие-нибудь сайты, если нужно.
Таково моё "анчуточное" предложение. Что делать с материалом, решайте сами.
Адонис
P.S. Ещё дам несколько комментариев и вопросов для раздумий и изысканий в рамках этой темы. Поскольку она не исчерпана. Мне нужна будет помощь.
Первый вопрос. Никто не знает, что это за "полевые анчутки", которыми пестрит сеть последнее время? По-моему, бредняк. Откуда они вдруг выплыли? Никаких ссылок и разумных объяснений сему феномену я не нашёл. Однако разные сайты уже успели передрать кое-какие шаблонные фразы. Вот, например, с Википедии:
"Полевые анчутки имеют вид маленьких женщин и мужчин. Среди них есть овсянники, конопельники, просонники, рожники, картофельники, дикушники и разные прочие. В каждом растении живёт свой особый дух, носящий имя того растения, в котором находится".
Вот уж интересно! Даже картофельники есть! Может, ещё какие-нибудь перечники, помидорники и артишочники найдутся?!!!:)
Мяу! Если бы хаааджиту предложили стать «полевым анчуткой», он бы пррредпочёл стать конопееельником!
Лунный сааахар! Где мой кольян? Фыр-фыр-фыр! 
И вообще интересно, с каких это пор банно-болотная нечисть стала духами растений… Все, кто что сможет сказать по этому поводу, выскажитесь, плиз!
Второй вопрос касается откушенных пяток. Почти все источники сходятся в том, что в сказках анчут беспят, потому как волк пятку ему откусил…
Вот у меня и возник вопрос… а в каких-таких собсенно сказках? Ясно ведь не о 1001 ночи речь идёт!:) Я, например, вообще не знаю ни одной русской народной сказки, где хотя бы анчутка просто встречался, не то, чтоб ему там чего-то откусывали!!!:)
Если, кто знает какие сказки про это, сообщайте.
насчет пяток — мне попадались просто ссылки на то, что он как родственник черта тоже имеет копыта — потому и говорят, что пят нет (опять же, "черт беспятый"). а про волка — это интересно, поищу…
по поводу полевых анчуток, которые помидорные/огурцовые (т.е. каждый своему растению):
вот тут http://www.pagan.ru/a/anchutka1.php этот же текст со ссылкой на Елена Грушко и Юрий Медведев "Словарь славянской мифологии"
В том издании этой книги, которое у меня — текст заканчивается до слов "Полевые анчутки…" Возможно автор этого сайта пользовался более поздним изданием этой книги (а переиздавалась она не раз). И в википедии частенько появляются тексты с этого сайта (по методике copy-past)…
ps
В архиве док-файл с текстами по анчутке из ряда источников, ничего нового, просто компиляция:
http://bestiary.us/zip/anchutka.zip
pps
соберусь с мыслями — сделаем отдельную статью.
Продолжаю говорить об анчутках, чертях, волках, источниках и необходимой мне помощи.
Всё из зип-архива я уже читал…
Единственный нормальный источник оттуда, который я читал, но неиспользовал — Максимов. Просто там он использует это слово как одно из названий чёрта, а не говорит о нём как об отдельном персонаже. Но в принципе, его тоже можно было бы использовать для статьи. Лучше вставить в начале, после цитат об упоминании анчутки, т. е. после
«В бане видел чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются» (Симб.); «Штоб тебя анчутка стрескал, ишь как напужал!» (Дон.); «Пойди-ка ночью в лес, там тебя анчутка схватит» (Тульск.); «Не ругайся на ночь, анчутка приснится» (Тульск.); «Допился до анчутков» (Ряз.).
добавить:
С.В. Максимов упоминает анчутку как одно из названий нечисти: "Во время грозы нельзя быть с растрепанными волосами, в подоткнутом платье — много места тут укрываться анчутке беспятому (бесу)". (и сделать ссылку на книгу)
Что-нибудь в этом роде…
Теперь про каКтусников, потиссонников и тапенамбурников вкупе с прочими анютино-глазошниками…
Грушко и Медведев? Очень даже может быть, что это изначально от них прошло. Только очень может быть, что они сие сами и придумали!:) Вообще я их, конечно, читал и не без интереса, но вот некоторые сведения, которые они дают — это, как мне кажется, плоды хорошо развитой фантазии…
В качестве примера: сведения о диве (не как о боге Дые, а как демоническом существе или явлении).
Вот, что они пишут, а за ними повторяет пол-Интернета:
"ОДНО из воплощении верховного бога Сварога. Память об этом сказочном, невероятном существе сохранили для нас слова "диво", "удивление": то есть нечто, вызывающее изумление. Облик Дива никто не мог удержать в памяти, разные люди даже видели его по-разному! Сходятся отзывы о нем в одном: это вихрь-человек, сверкающий, точно молния, который внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества: то страшные, то благоприятные.
Помните, в "Слове о полку Игореве": "Див кличет вверху дерева…" Трусливым хотелось бы думать, что это просто птица недобрая, ворон каркает, ревет ветер, грохочет буря, но Диву была ведома судьба тех, кто обречен на близкую смерть, и он силился упредить людей об опасности. Но ведь судьбу обмануть невозможно, не уйти от нее никому… а потому пророчества Дива, точно так же, как греческой Кассандры, оставались неуслышанными, непонятыми — и никому не приносили удачи и счастья.
В разгар боя он веял своими крыльями над теми, кто был обречен на поражение, и клики его чудились погребальным плачем, последним прощанием с Жизнью, с белым светом…"
Особенно потрясает фраза: "Облик Дива никто не мог удержать в памяти, разные люди даже видели его по-разному! Сходятся отзывы о нем в одном: это вихрь-человек, сверкающий, точно молния, который внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества…"
Изумительная фраза! Интересно, кто эти "разные люди"? Насколько мне известно Див как демоническое существо упоминался только в одном источнике — Слове о полку Игореве. Причём там всего лишь 2 туманные фразы, которые исследователи даже не знают как правильно истолковать!!!:) Из последующего повествования статьи Грушко и Медведева абсолютно ясно, что опирались они тоже только на Слово о полку! Однако благодаря фантазии и литью воды (даже несчастную Кассандру сюда припахали!) получилась симпатишная статейка!:)
Вообще наиболее корректная статейка из тех, что мне попадались — это хотя бы по тому же адресу:
http://www.pagan.ru/d/diw0.php
или из стареньких, но таких привычных и родных "Персонажей славянской мифологии"
http://sova-kr.narod.ru/fun/text/myth-s/05/057.html
Подробно о диве и Дые можно почитать в труде:
БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С ОСТАТКАМИ ЯЗЫЧЕСТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ
Н.М. Гальковский
ещё подробнее: в комментариях к Слову о полку Игореве.
например:
http://feb-web.ru/feb/slovenc/es/es2/es2–1102.htm
Всё это я говорил к тому, что читать и использовать работу Грушко и Медведева можно, но к тому, что они пишут, нужно подходить весьма и весьма критически. Нафантазировать могут! Книжка то их во многом больше коммерческая, чем исследовательская!
Итак, вернёмся к нашим баранам, вернее, анчуткам!!!
Сведения о дынно-арбузниках и тархуно-эстрагонниках я бы в статью не включал. Мне кажется, это всё лажа. Не утверждаю, но есть такое подозрение.
Продолжение следует……
Продолжаю говорить об анчутках, чертях, волках, источниках и необходимой мне помощи.
Может есть уже перевод на русский в сети. Правда, я не нашёл.
Если в сети не найдётся перевод, то нужен бы украиноговорящий. У меня таких друзьёв нет. Может, linyok попросить? Он вроде как киевлянин. Глава то маленькая совсем. Первый абзац там вообще не нужен.
Про отсутствие пятки в связи с копытами я тоже читал в каком-то печатном издании-словаре, но чертей и анчуток далеко не всегда изображали с копытами.
Про отсутствие пятки: сведения, соображения…
Покопался в Инете. Похоже откушение волком пятки связано с чёртом вообще.
Вот эта сказка-легенда из словарных статей (это один из сюжетов борьбы двух демиургов — я о них много слышал, но этого сюжета раньше не знал):
http://www.pagan.ru/o/olha8.php
http://www.pagan.ru/s/sotwmira8.php
http://www.pagan.ru/s/satanail0.php
Там, кстати, есть список литературы, из которого выделяется особо
Кузнецова B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1998 (там лит.)
(в этой книге, возможно, найдётся прямая ссылка на языческо-апокрифическую легенду)
Вот кстати ещё статья по чертям:
http://www.ruthenia.ru/folklore/berezovich3.htm
В ней тоже упоминается откушение пятки волком и иные версии "обеспятчевания" чёрта.
Очень может быть, что словари пишут про откушение пятки именно у анчутки потому, что его чаще других представителей нечисти упоминают с эпитетом "беспятый", а не потому что есть отдельная история именно про анчутку.
В общем может даже чего подкорректирую в статье своей в связи с этим…
Правда, есть весьма интересное совпадение. В дуалистических мифах о сотворении мира и живого Чёрт тоже связан с водой и часто предстаёт в образе чёрной утки или гоголя. С уткой и водной стихией связан и анчутка, "помесь чёрта и утки". Очень может быть, что мелкий демонический персонаж "анчутка" — это отголосок старого предания, бытующего у славян и финских народов о водяном чёрте-демиурге в утином обличье. То есть изначально это всё же, возможно, синоним чёрта. Просто "чёрт" стал общим понятием, а "анчутка" большей частью "измельчал" до бесёнка.
Есть и ещё версия:
Самое старое упоминание в словарях об анчутке, пятке и волке, которое я встречал — это собственно "Персонажи". Книжка эта — украинка по происхождению, цитата из книги Шаповала, где тоже упоминается чёрт с откушенной волком пяткой (правда анчуткой его там не называют) тоже свидетельствует о том, что на Украине сюжет откушения чёрту пятки был известен.
Вопрос: может, анчутка и не встречается в русских сказказках, зато встречается в украинских?!!!!! Благо русские и украинские сказки — не совсем одно и то же… есть много параллелей, но есть и сказки, которые считаются именно украинскими.
Теперь о книге М. Шаповал «У пошуках скарбiв», из которой цитата взята в "Персонажах".
Это художественное произведение есть в библиотеке Машкова. Оно на украинском языке. Вот ссылка:
http://www.lib.ru/SU/UKRAINA/SHAPOVAL/v_poshuk.txt
Так вот, есть там глава: УКРАРНСЬКI ЧОРТИ. Весьма интересна на тему чертей, поскольку пестрит повериями в разных нечистиков. В частности, это единственное литературное произведение, которое я нашёл, где упоминается поверье в откушенную волком пятку у чёрта.
Правда, про анчутку там ни слова, зато упоминается анцибал (в форме "анциболот"), про которого можно будет тоже отдельную статью нацарапать, только маленькую.
Вообще эту главу можно разобрать на цитаты и добавить их как минимум в статью "Черти", да ещё можно в другие кой-чего добавить как упоминания в литературе.
Только вот одна проблема… Хорошо было бы перевести её (главу) на русский!!!
Перевести было бы хорошо, поскольку я, например, хоть и понимаю, о чём речь в целом, отдельных слов и выражений не понимаю совсем. Короче не знаю я украинский язык, хоть на 1/8 я и украинец по крови!!!
В общем такая вот помощь нужна.
И ещё. Не в тему, но всё ж таки. Об источниках. Если когда-нибудь наткнёшься на книги в электронном виде, такие как:
С.В.Максимов Нечистая, неведомая и крестная сила (в полном изложении)
Чулков М. Д. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и проч…
(Книга весьма интересна и очень стара — первое издание было, по-моему, ровно 220 лет тому назад)
сообщи мне! Речь, естественно идёт о бесплатных ресурсах!
То же касается:
Кузнецова B.C. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1998 (там лит.)
В общем "Если вдруг…"
И ещё одна тема: анчутка в литературе.
Вот, блин, коммерция!:) А сейчас опубликовали всё это в Интернете.
Иногда он и вправду упоминается. Правда, в основном фигурирует там как домовой бесёнок.
Юрий Коваль. Рассказ "Анчутки". Не читал. Кажется что-то детское. В сети не нашёл.
Среди инструментальных миниатюр Е. Шатровой есть даже небольшой цикл пьес для солирующей флейты "Песни и пляски анчýток", навеянный Е. Шатровой рассказом Ю. Коваля.
А. Н. Толстой. Сказка "Звериный царь". Жуткая вещь. Читал на
http://koapp.narod.ru/hudlit/tales/book94.htm
ЗВЕРИНЫЙ ЦАРЬ
У соседа за печкой жил мужичок с локоток.
Помогал соседу кое-чем, понемножку. Плохое житье на чужих хлебах.
Взяла мужика тоска, пошел в клеть; сидит, плачет. Вдруг видит — из
норы в углу высунулась мордочка и повела поросячьим носом.
"Анчутка беспятый", — подумал мужичок и обмер.
Вылез анчутка, ухо наставил и говорит:
— Здравствуй, кум!
"Какой я ему кум", — подумал мужичок и на случай поклонился.
— Окажи, кум, услугу, — говорит анчутка, — достань золы из-под печки;
мне через порог перейти нельзя, а золы надо — тещу лечить, — плоха,
объелась мышами.
Мужичок сбегал, принес золы, анчутка его благодарит:
— За службу всыплю я тебе казны, сколько в шапку влезет.
— На что мне казна, — отвечает мужичок, — вот бы силой поправиться!
— Это дело пустое, попроси звериного царя…
И научил анчутка, как к звериному царю попасть и что говорить нужно.
Мужичок подумал — все равно так-то пропадать, и полез в крысиную но-
ру, как его учили.
Там темно, сыро, мышами пахнет. Полз, полз — конца не видно, и вдруг
полетел вниз, в тартарары. Встал, почесался и видит: вода бежит, и при-
вязана у берега лодочка, — с малое корытце.
Сел мужичок в лодочку, отпихнулся, и завертелся, помчался — держи
шапку.
Над головой совы и мыши летают, из воды высовываются такие хари — во
сне не увидишь.
Наконец загорелся свет, мужичок пригреб к берегу, выпрыгнул на траву
и пошел на ясное место. Видит — высоченное дерево шумит, и под ним, на
семи шкурах, сидит звериный царь.
Вместо рук у царя — лопухи, ноги вросли в землю, на красной морде -
тысяча глаз.
А кругом — звери, птицы и все, что есть на земле живого — сидят и на
царя посматривают. Увидал мужичка звериный царь и закричал:
— Ты кто такой? Тебе чего надо?
Подошел мужичок, кланяется:
— Силешки бы мне, батюшка, звериный царь…
— Силу или половину?
— Осьмухи хватит.
— Полезай ко мне в брюхо!
И разинул царь рот, без малого — с лукошко. Влез мужичок в звериный
живот, притулился, пуповину нашел, посасывает.
Три дня сосал.
— Теперь вылезай, — зовет зверь, — чай, уж насосался.
Вылез мужичок, да уж не с локоток, а косая сажень в плечах, собольи
брови, черная борода.
— Доволен? — спрашивает царь. — Выйдешь на волю, поклонись чистому
полю, солнцу красному, всякому жуку и скотине.
И дунул. И подхватили мужика четыре ветра, вынесли к мосту, что у
родного села.
Солнце за горку садится, стадо гонят, идут девки… Подбоченился му-
жик и крикнул:
— Эй, Дунька, Акулина, Марья, Василиса, аль не признали?
Девки переглядываются. А мужик тряхнул кудрями.
— Теперь, — говорит, — пир горой, посылай за свахой. Я теперь самого
звериного царя меньшой сын.
Девки так и сели. А мужик выбрал из них самую румяную да на ней и же-
нился.
А. Ремизов. Сказка "Банные анчутки". Раньше не слышал о такой сказке у него, сказку нашёл на одном сайте, информации с которого не очень доверяю. Но по стилю действительно очень похоже на Ремизова.
Банные анчутки
Всякой бане есть свой баенник. Не поладишь — кричит по-павлиньи. У баенника есть дети — банные анчутки: сами маленькие, черненькие, мохнатенькие, ноги ежиные, а голова гола, что у татарчонка, а женятся они на кикиморах, и такие же сами проказы, что твои кикиморы.
Душа, девка бесстрашная, пошла ночью в баню.
- Я, — говорит, — в бане за ночь рубашку сошью и назад ворочусь. В бане поставила она углей корчагу, а то шить ей не видно. Наскоро сметывает рубашку, от огоньков ей видно.
К полуночи близко анчутки и вышли.
Смотрит. А они маленькие, черненькие, у корчаги уголья — у! — раздувают.
И бегают, и бегают.
А Душа шьет себе, ничего не боится.
Побоишься! Бегали, бегали, кругом обступили да гвоздики ей в подол и ну вколачивать.
Гвоздик вколотит:
- Так. Не уйдешь! Другой вколотит:
- Так. Не уйдешь!
- Наша, — шепчут ей, — Душа наша, не уйдешь!
И видит Душа, что и вправду не уйти, не встать ей теперь, весь подол к полу прибит, да догадлива девка, начала с себя помаленьку рубаху спускать с сарафаном. А как спустила всю, да вон из бани с шитой рубахой, и уж тут у порога так в снег и грохнулась.
Что и говорить, любят анчутки проказить, а уж над девкой подыграть им всегда любо.
Выдавали Душу замуж. Истопили на девичник баню, и пошли девки с невестой мыться, а анчутки — им своя забота, они тут как тут, и ну бесить девок.
Девки-то из бани нагишом в сад, и высыпали на дорогу и давай беситься: которая пляшет да поет что есть голосу невесть что, которые друг на дружке верхом ездят, и визжат, и хихикают по-меринячьи.
Едва смирили. Пришлось отпаивать парным молоком с медом. Думали, что девки белены объелись, смотрели — нигде не нашли. А это они, эти анчутки ягатые, нащекотали усы девкам!
Сказка родилась явно из вольной авторской переработки быличек из сборника Д.Н. Садовникова.
На сайте есть и ещё один опус в той же теме — "Смешливая молодка". По-моему это популяризированная урезанная искаверканная версия былички из сборника Д.Н. Садовникова, выдаваемая за "древнее славянское предание".
Сомневаюсь я, что это настоящая альтернативная версия былички из того же сборника. По-моему, просто новодел на основании записей Садовникова.
Я как-то в магазине видел целую книгу с такими "древними славянскими преданиями" суррогатного образца!!! Причём продавалась за большие деньги! И люди брали!
Именно такое соседство и заставило меня усомниться в "Банных анчутках" Ремизова. Но наличие у него такой сказки легко проверить в библиотеке.
А вообще сайт этот вот:
http://www.peterlife.ru/download%20free%20…legends-007.htm
При поиске инфы ещё наткнулся на следующее юмористическое произведение современности:
Евгений Лукин. "Алая аура протопарторга".
http://www.oldsf.ru/GUARD/Aura.htm
Тоже встречается термин "анчутка", но как имя собственное. Так зовут героя книжки — домового. Не читал. но желание полистать уже возникло! Возможно, будет весело!
Ну, вот и всё!
Отослал иллюстрацию из книги "Загадочные существа". Амфисбена была из той же книги. Если не дошло — пиши, перешлю ещё разок.
Ещё можно будет использовать простенький рисуночек из "Персонажей".
http://sova-kr.narod.ru/fun/text/myth-s/01/010.html
Обе иллюстрации пришли. Амфисбена достаточно банальная, а вот анчутка веселый такой — впечатлил
его в качестве иллюстрации и возьмем. А картинка из "Персонажей" мало чем интересна — т.е. ИМХО ее можно было бы положить только за неимением чего-то другого.
Ок! Тока картинке фон почистить надо бы, а то там буквы просвечивают.
Статью об анчуте пока не выкладывай — я исшо покопаюсь и скомпоную всё в нечто целостое.
Нашёл книгу
"Кузнецова В.С. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1997."
http://www.ruthenia.ru/folklore/kuznetsovacont.htm
Которая пригодится, скорей всего, по чертям и анчуткам. Прочитаю на выходных…
Хотел бы тебя попросить поискать русский перевод Шаповала. И ещё там, кажется, чего-то надо было… См. предыдущие сообщения.
Отделил Анчутку в самостоятельную статью, полноценный текст которой ожидается от Адониса
Юрий Коваль не совсем детский писатель. Вот про Анчуток у него:
У нас дома под печкой объявились анчутки.
Поздней ночью они вылезли потихоньку, насыпали в молоко махорки и свистнули кусок сала.
- Ну, попадись мне! — грозила Орехьевна. — Уши оборву!
- А кто это такие — анчутки? — спросил я.
- Подпечные чертенята.
Орехьевна взяла кочергу и начала шуровать ею и греметь под печкой. Там что-то легонько мякало. Это, наверно, анчутки жевали сало.
на следующую ночь анчутки забрались на чердак и до самого утра катали там колёсики от ткацкого станка, подвывали ветру в печной трубе. На третью ночь решил я их подстеречь. Залез на печку с фонариком, а на столе оставил приманку — полстакана рябиновки.
Задули лампу. Орехьевна на кровати скоро заснула. Вот и луна взошла. Ночь за окнами позеленела.
Я уж стал засыпать, как вдруг услышал, будто козьи ножки стучат по полу. Загремел стул, послышалось бульканье. Тут я и включил фонарик.
Анчутки остолбенели.
Один бросился бежать, ударился лбом в гардероб и провалился в погреб. А другой, более нахальный, допил рябиновку, крякнул и неторопливо улез под печку.
Анчутки были серенькие, ростом с козлёнка. Один из них был в тельняшке.
А выходные данные книги?
Ю.И.Коваль. Листобой.Избранные произведения. М.:Подкова, Деконт+, 2000.
С. 150.
спасибо
Ага! Спасибо за Коваля.
Кстати, литературный текст про банных анчуток действительно принадлежит Ремизову.
Анчу́тка ’д'ябал’ (Мядзв.). Рус. дыял. анчута (СРНГ), анчут. Табуістычная замена назвы д'ябла анчыхрыст у кантамінацыі з уласным імем Анісіфар (Успенскі, Труды знак., 5, 487). Версію аб балтыйскім паходжанні слова гл. Тапароў, Baltistica, IX (1), 29 і наст., Талстой, Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам I (5), Тарту, 1974, 31. Краўчук (вусн. паведамл.) лічыць, што зыходным з'яўляецца форма анчут < анчи‑юд (параўн. пск. анчию́д; Пск. сл., 1, 66): анчи‑ (анти‑) + юд (Иуда). Параўн. анцію́д(а).
ЭСБМ, т.1, 1978
Внезапно обнаружил, что у А. Ф. Погосского есть рассказ со сказочными мотивами "Анчутка Беспятый". Заглавный герой - чёрт. Не читал, но проглядел. Начинается аналогично народной сказке про то, как мужик сбыл злую бабу чёрту, а та сделала жизнь чёрта невыносимой, потом есть ещё продолжение об изгнании чёрта из женщин. Вот тут можно почитать и скачать дореволюционное издание.
http://dlib.rsl.ru/viewer/01003584324#?page=1
Я так понимаю, у Погосского есть и ещё произведения с фольклорными мотивами. Надо обратить на это внимание.
Взял на себя ответственность по паспортизации персонажа чужой статьи. Классификация экспериментальная, прошу сильно не пинать )
Экстранаучная классификация
- статус — демоны
- домен — аэкворы-наземники
- тип — семикреатуры
- класс — антропоморфные
- семейство — вредители
- род — Импы
- вид — анчутка славянский
- подвиды —
Национальная классификация
- Нечисть
Физиология
- Человек, Утка, Козел, Свинья
Строение (композиция)
- Гибридность
Размер (масштаб)
- Карлики
Места (они же локусы; ограничения; среда обитания)
- Бани, Реки, Озера, Болота
Дополнительные способности
- Хулиганство, Левитация
Культурно-географическая
Русская мифология и фольклор, Белорусская мифология и фольклор, Славянская мифология и фольклор
Anchutka — según las creencias eslavas orientales, un pequeño demonio, un diablo con cuernos en la cabeza, con jeta de cerdo y una cabeza rapada, igual que la de un tártaro. A diferencia de otros demonios, sus pies son las de erizo o de pato. Quizás esto proviene del origen del nombre Anchutka: en Lituano “ančiūtė”, “ančiukas” es la forma diminuta de la palabra “antis” (pato). De hecho, Anchutka se asocia con el agua, el pantano o el baño; con esto y con todo se mueve rápidamente (a veces incluso se dice que vuela) y aparece de inmediato siquiera sea mencionado su nombre. En la región de Smolensk, los niños tenían miedo de que Anchutka se sentase en sus pies de aquello que las sacudía bajo la mesa mientras comía.
facebook.com/BelarusianBestiary (by/ru/en/es/pl)
instagram.com/arteias (en/ru)
Texto en español por Emiliya Karzhaneuskaya
Отправить комментарий