Вежöм
Вежöмсогласно народным верованиям коми, ребенок, подмененный нечистой силой
Вежöмсогласно народным верованиям коми, ребенок, подмененный нечистой силой
Вежöмсогласно народным верованиям коми, ребенок, подмененный нечистой силой
Вежöмсогласно народным верованиям коми, ребенок, подмененный нечистой силой
Вежöмсогласно народным верованиям коми, ребенок, подмененный нечистой силой
Вежемавариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора комивариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора комивариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора комивариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора комивариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора коми
Вежэмвариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора комивариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора комивариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора комивариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора комивариант написания названия Вежöм, подменыша из фольклора коми

Согласно народным верованиям коми, почти все нечистые духи (дзидзи, омöль, олыся, вöрса, пывсян айка, шувгей) могли похитить и подменить ребенка, причем, как во время его внутриутробного развития, так и после рождения. Поскольку в основном роды происходили в бане, и от трех до семи дней роженица с некрещенным ребенком находилась в ней, а затем ребенка полагалось часто парить, то особенно опасным считался банник. Подменить могли и другие нечистые духи, если ребенок оказывался без оберега, если мать оставляла его без присмотра на меже в поле, лесу или же, ругаясь, посылали к лешему. Вместо здорового человеческого младенца они подкладывали своего или деревянную чурку, которой придавали человеческий облик. Настоящий же ребенок продолжал жить и расти в потустороннем мире, в семье того или иного духа. Как правило, подменой объясняли рождение неполноценных, с явными физическими недостатками детей, а также отставание некоторых детей в физическом и умственном развитии. Подмененный ребенок был уродлив (то мохнатый, то с шестью пальцами и с другими физическими изьянами), много ел и пил, но медленно рос, годами оставаясь в колыбели, долго не умел ходить и говорить, был умственно слабо развит. Описания наружности, поведения Вежöм, процесса подмены имеются в многочисленных быличках. В быту Вежöм часто называли и обычных, здоровых, но непослушных, не придерживающихся традиционных правил поведения детей.

Чтобы предотвратить подмену, роженицу с младенцем, а затем ребенка, особенно до появления у него зубов, старались не оставлять без присмотра. В бане считалось необходимым постоянно прикасаться к ребенку, иначе можно было и не заметить подмену. Выходя в предбанник, не разрешалось переступать через порог обеими ногами — одной ногой необходимо было находиться в бане. Запрещалось также передавать ребенка через порог. Даже после крещения в колыбель клали различные обереги (нож, ножницы, кусочек хлеба, иголку без ушка), а макушку подросшего ребенка посыпали солью.

Обнаружить и ликвидировать подмену могли с помощью магических обрядов "запекания в печи", "рубки под корытом":

Чтобы вежöм вновь стал человеком, надо его накрыть корытом и под этим корытом проделывать манипуляции, будто рубишь вежöм на части. Это представление было очень живучим. Пишущий эти строки помнит о подобном случае в своем детстве. У одного из соседей родился ребенок, покрытый шерстью, его сочли за вежöм и подвергли указанной операции (после которой ребенок умер). Другим способом из вежöм вновь превратиться в человека является согласие лица другого пола вступить с ним (вежöм) в брак (1448: с.21).

Особенно популярен сюжет о девушке, в младенчестве подмененной в бане, где мать оставила ее без присмотра.

Не заметив подмены, женщина много лет ухаживала за Вежöм, который ел, пил, но ни ходить, ни говорить не научился. Однажды один деревенский парень, желая продемонстрировать свою смелость, взялся принести в полночь камень из банного очага и был пойман банником, который взял с него обещание взять замуж дочь банника. На другую ночь парень обвязался материнским поясом-оберегом, очертил в бане вокруг себя угольком круг и дождался появления всего семейства банного духа, среди которого выделялась девушка — красивая, лицом белая. Втащил он ее в круг, а когда петухи запели, и нечистая сила исчезла, девушка привела парня к дому, где женщина с Вежöм жила. По совету девушки парень вытащил ребенка из люльки, положил на порог, ударил топором и все увидели, что лежит на пороге вместо ребенка деревянная чурка, и только щепки от нее летят. Тут дочь и рассказала матери, что выросла она у банника, а в колыбели была чурка, которую банный подложил.

Аналогичные поверья и былички широко распространены на Русском Севере, у карел, удмуртов, башкир (1353: с.106-107).

Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Зверушка (вроде готовая статья, но при этом велика вероятность расширения)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
0
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/vezhoem
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Ареал обитания: Арэал рассялення: Areał zamieszkiwania: Ареал проживання: Habitat area:
Псевдо-биологическая классификация существ: Псеўда-біялагічная класіфікацыя істот: Pseudo-biologiczna klasyfikacja istot: Псевдо-біологічна класифікація істот: Pseudo-biological classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

Отправить комментарий

The content of this field is kept private and will not be shown publicly.
CAPTCHA
Пожалуйста, введите слова, показанные на картинке ниже. Это необходимо для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя спам-бота. Спасибо.
12 + 6 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. То есть для 1+3, введите 4.

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Дзидзи — в мифологии коми дух, подменяющий и крадущий маленьких детей
Калян — в мифологии коми нечистая сила, способная принимать человеческий облик
Чери божа ныв — согласно мифологии коми-зырян, водяная женщина с рыбьим хвостом и длинными волосами
Пывсянса — в мифологии коми дух-хозяин (или хозяйка) бани, аналог русского банника
Рыныш айка — в мифологии коми дух-хозяин овина, аналог славянского овинника
Ичетик — по славянской и коми-зырянской мифологии мелкий злой дух из рода водяных и помощник их
Медведи-оборотни — в ряде культур (как правило северных: скандинавы, финно-угры, балты, славяне) люди, превращающиеся в медведей, и наоборот
Каленик — в мифологии коми лесной дух, единственной функцией которого является разделение птенцов боровой дичи
Ва-ош — согласно локальному мифологическому преданию верхне-вычегодских коми-зырян водяной-кентавроид с четырьмя ногами и человеческим торсом
Земляной олень — в мифологии коми (также ряда народов Сибири и Дальнего Востока) рогатое существо (полузверь-полурыба), образ которого возник в результате знакомства с останками тел мамонтов
Усилок-обмен — согласно распространенным в Архангельской губернии поверьям, подмененный лешим ребенок
Вакульводяной в мифологии народов коми, повелитель подводного мира со злым, враждебным для человека характером
Ворса — в мифологии народов коми леший, не только следивший за промысловой деятельностью охотников, но и распространивший свою власть на многие сферы бытовой жизни
Васа — многочисленные водяные духи в мифологии народов коми
Войшöрвойся — согласно мифологии народов коми, полуношница, злой дух, особенно опасный для людей в полночь
Чов юса ныв — согласно коми-зырянскому преданию, женщина-утопленница с длинными волосами, сидящая при луне на ветках сосен
Лёма — в фольклоре коми-пермяков женский дух леса в виде сгорбленной старушки в грязной одежде с клюкой в руке
Гундыр — в мифологии коми традиционный образ чудовищного многоголового великана, сблизившийся под влиянием русского фольклора с образом Змея Горыныча
Ёма — один из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русской Бабе Яге
Сирин — в славянских мифах райская птица с ликом девичьим, песней своей погубить способная