Ёма
Ёмаодин из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русской Бабе Яге
Ёмаодин из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русской Бабе Яге
Ёмаодин из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русской Бабе Яге
Ёмаодин из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русской Бабе Яге
Ёмаодин из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русской Бабе Яге
Jomaнаписание латиницей имени Ёмы, аналога Бабы Яги в мифологии коминаписание латиницей имени Ёмы, аналога Бабы Яги в мифологии коминаписание латиницей имени Ёмы, аналога Бабы Яги в мифологии коминаписание латиницей имени Ёмы, аналога Бабы Яги в мифологии коминаписание латиницей имени Ёмы, аналога Бабы Яги в мифологии коми
Вöр бабавариант коми-пермяцкого названия Ёмы, буквально "лесная женщина"вариант коми-пермяцкого названия Ёмы, буквально "лесная женщина"вариант коми-пермяцкого названия Ёмы, буквально "лесная женщина"вариант коми-пермяцкого названия Ёмы, буквально "лесная женщина"вариант коми-пермяцкого названия Ёмы, буквально "лесная женщина"

Ёма — один из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русской Бабе Яге. Этимология Ёмы не ясна; возможны параллели с финским jumala*, карельским "jomal" — "бог", балтийским "Jumis" — "божество плодородия", арийским "Yama" — "бог смерти". В более поздних представлениях народов коми Ёма часто контаминирует с образом "Сю Паладь" — "Хлебная Пелагея", пöлöзнича, эквивалентом славянской Полудницы. Не исключено поэтому, что изначально Ёма — женское божество, хозяйка злаков.

В фольклоре коми-зырян и коми-пермяков образ Ёмы очень многозначен. Ёма — хозяйка злаков, хлеба, пляшет в ступе. Ёма — хозяйка флоры и фауны, хозяйка леса: живёт в дремучем лесу, в лесной избушке на курьих ножках (на яйце, лосиных ногах); её овцы — волки, коровы — медведи, её слушаются звери и птицы; коми-пермяки называют ее "вöр баба" — "лесная женщина", тётка "вöр дядь" — "лесного дяди" Митрофана Митрофановича. Ёма-родительница имеет детей, как правило, дочерей (1 или 3), реже сыновей, многоголовых Гундыр; Ёма — жена Гундыра; Ёма — покровительница женских ремёсел, ткачества, прядения: к ней приходят героини ряда сказок за бердечком*, прялкой, клубком, веретеном, вязальной иглой, мотком пряжи; в ткацкой терминологии коми-зырян словами "аньбаба", "баба-яга", "ёма-баба" называют вороб (инструмент для перематывания пряжи). Ёма — хранительница огня, лежит на печи, в коми-зырянских сказках к ней приходят за огнём, у коми-пермяков её образу в данном сюжете соответствует Кам; часто в сказках Ёму сжигают в печи, в стогу или в соломе. Ёма — людоед, пытается запечь детей в печке, посадив на хлебную лопату. Ёма — богатырша, противница героя; противница-колдунья, мать колдуньи. Ёма — хозяйка воды, сильной воды или живой воды; герой, выпив и подменив воду Ёмы, сбрасывает её в реку с помощью железных крюков, воткнутых в груди, и забирает пленницу-красавицу. Ёма — хранительница волшебных предметов: клубка, веретена, иглы, блюдечка с наливным яблоком. Ёма — помощница героя и дарительница (наиболее часто встречающийся образ); кормит-поит героя; прячет от сына чудища. Ёма — покровительница Ёма-ныв (дочери Ёмы), мнимой красавицы; страж пленницы-красавицы; сторожиха разбойничьего дома, кладов. Ёма — преследовательница героя; под видом Ёмы может появляться и невеста героя. В отличие от русской Бабы Яги практически не встречается в роли хозяйки трёх всадников: Утро, День, Ночь или владелицы Кощеевых коней. Вероятно, в связи с этим обстоятельством чрезвычайно редко описывается живущей на небе. В единственном коми-зырянском сюжете "Колос до неба", где Ёма — хозяйка чудесной мельницы, живёт на небе, у коми-пермяков вместо неё появляется мужской образ (Кам или Козёл с одним глазом).

Наиболее часто Ёма связана с нижним, иным или пограничным миром: живёт в лесу, на опушке, под водой, за рекой, на берегу реки, вниз по реке, за "Сир биа ю" — "смоляного огня рекой", на севере, реже на горе. Мир Ёмы отделён от мира людей лесом, горой, рекой смоляного огня, которые в мотивах преследования героя появляются при бросании за спину через левое плечо "зу" (щётки для чесания льна), "зуд" (точильного бруска), "сир падъян" (туеска* со смолой). Редко, но появляется в сюжетах с погоней мотив платка-моста через "биа ю" — "огненную реку": "три раза махнуть — настоящий мост будет, один раз — тонкий (мнимый) мост появится".

Жилище Ёмы — чаще всего вросшая в землю избушка, избушка на курьих ножках, на курином яйце (медном, серебряном, золотом), без окон, без дверей, которая при поимке героя превращается в комнату с тремя, двумя, а затем с одним углом. Реже Ёма живёт во дворце или в доме Гундыра.

Образ Ёмы глубоко хтоничен: длинные зубы, нередко железные; железные ногти; длинный нос, упирающийся в потолок, в пол, в угол, с его помощью она топит печь или ставит в печь хлебы; у Ёмы мохнатые глаза, часто слепые, носом чует лучше, чем видит. В сказочных мотивах "три дома", аналогичных мотиву о трёх царствах, о дворцах трёх сестёр-красавиц, образ Ёмы утраивается, в этом случае вместо иерархии "медный-серебряный-золотой" появляется иерархия по старшинству: младшая-средняя-старшая или по ветхости дома Ёмы. Нередко в этом случае к образу Ёмы прибавляется характеристика по толщине: "сидит на трех (шести, девяти стульях) и задница ещё по краям свешивается". В отличие от русской Бабы Яги Ёма не передвигается в ступе (изредка в качестве средства передвижения появляется "аршинный кот", которого Ёма даёт герою, и который может летать по воздуху, плавать под водой и так далее. Ёма также не атрибутируется костяной ногой. В инвективах коми-зырян Ёмой называют старую, сварливую, злую, неуживчивую женщину (1353: с.155-156).

Онлайн источникиАнлайн крыніцыŹródła internetoweОнлайн джерелаOnline sources
Wikipedia (ru): Йома
Статус статьиСтатус артыкулаStatus artykułuСтатус статтіArticle status
Заглушка (пустая страница, созданная чтобы застолбить неопределенно запланированную статью, либо чтобы прикрыть ведущую из другой статьи ссылку)
Подготовка статьиПадрыхтоўка артыкулаPrzygotowanie artykułuПідготовка статтіArticle by
No votes yet
Адрес статьи в интернетеАдрас артыкулу ў інтэрнэцеAdres artykułu w internecieАдрес статті в інтернетіURL of article: //bestiary.us/ema
Культурно-географическая классификация существ: Культурна-геаграфічная класіфікацыя істот: Kulturalno-geograficzna klasyfikacja istot: Культурно-географічна класифікація істот: Cultural and geographical classification of creatures:
Физиологическая классификация: Фізіялагічная класіфікацыя: Fizjologiczna klasyfikacja: Фізіологічна класифікація: Physiological classification:

Comments

Отправить комментарий

The content of this field is kept private and will not be shown publicly.
CAPTCHA
Пожалуйста, введите слова, показанные на картинке ниже. Это необходимо для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя спам-бота. Спасибо.
2 + 3 =
Решите эту простую математическую задачу и введите результат. То есть для 1+3, введите 4.

Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии. Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь. Only registered users can post a new comment. Please login or register. Only registered users can post a new comment. Please login or register.

Еще? Еще!

Чов юса ныв — согласно коми-зырянскому преданию, женщина-утопленница с длинными волосами, сидящая при луне на ветках сосен
Лёма — в фольклоре коми-пермяков женский дух леса в виде сгорбленной старушки в грязной одежде с клюкой в руке
Зюзя — в белорусской мифологии дух зимы, воплощение холода, а также локальный аналог Деда Мороза
Леший — в славянской мифологии дух леса
Лесавки — в белорусском фольклоре мелкие лесные духи, дети лешего и кикиморы
Моховик — по славянской мифологии дух мшистых болот, самый маленький из лесных духов
Медведи-оборотни — в ряде культур (как правило северных: скандинавы, финно-угры, балты, славяне) люди, превращающиеся в медведей, и наоборот
Лихо одноглазое — у восточных славян воплощение злой доли в образе одноглазой старухи
Гюль-ябани — среднеазиатский вариант гуля, злой дух, живущий в степи или на кладбище и пугающий ночных путников
Купальский дедок — в белорусском фольклоре добрый лесной дух, собирающий "папараць-кветку" в купальскую ночь
Пущевик — в белорусском фольклоре хозяин ограниченного участка нетронутого леса (пущи), исключительно враждебный человеку
Дзидзи — в мифологии коми дух, подменяющий и крадущий маленьких детей
Калян — в мифологии коми нечистая сила, способная принимать человеческий облик
Ва-ош — согласно локальному мифологическому преданию верхне-вычегодских коми-зырян водяной-кентавроид с четырьмя ногами и человеческим торсом
Гаюн — в белорусской мифологии лесной дух, вид лешего
Давалпа — в арабско-персидском фольклоре существа с длинными, мягкими, бескостными ногами, которыми обвивают своих жертв и заставляют работать на себя
Тимиморё — в японской и китайской мифологии демоны лесов и гор, пожирающие трупы
Дегдер — в сомалийском фольклоре толстая, высокая женщина-каннибал с ослиными ушами разной длины и кроваво-красными глазами
Оплетай — в южносибирских поверьях фантастическое существо, "оплетающее" людей, чудовище, похожее на человека и питающееся его кровью
Альсеиды — в древнегреческой мифологии нимфы рощ